第十一章 基督的心(傅格森)
5你們當以基督耶穌的心為心： 6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的； 7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。(腓立比書二章5-8節)
然而，為什麼腓立比教會能對保羅產生這麼大的影響力呢？因為「從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音」（一5）。
同心合意（partnership）乃譯自希臘文 koinonia，意指聖徒相通、同心合意或彼此團契。對此我們必須注意三件事：
一、他們的同心合意是以福音為中心。他們分擔保羅的偉大事工：「為所信的福音齊心努力」（一27）；他們也一同為信仰受苦，視受苦為殊榮（一29）；他們要在保羅的患難、禱告及其他方面有分（一19）。
我們必須了解新約中有關福音的一個重要觀念，那就是基督不僅透過聖靈的工作，使我們更親近祂，也要我們信徒彼此親近。我們對基督的委身，也意味著對基督徒的委身（參考來十一25–26）。愛弟兄，關懷弟兄，就等於愛基督，關懷基督（太廿五34–40）。
二、他們在物質和個人的需要上同心合意。保羅寫信論及馬其頓基督徒為耶路撒冷肢體湊出捐項這件事時，曾多次提及「同心合意」這一個詞。有時候，財物的奉獻就是「同心合意」的實質化表現（在羅十五26中用的就是 koinonia 這個字）。
我們時常認為同心合意（團契）是靈裡的，與物質上的互通有無並不相同；對我們來說，團契僅止於和弟兄姊妹愉快地談天、討論。保羅為腓立比人感謝，因為他們彼此之間的同心合意有更深一層的意義。他們各自掏腰包，以金錢奉送（四14），支持保羅個人的需要，並在他的宣教事工上鼓勵他。不但如此，他們還派專人送去他們的奉獻。以巴弗提特特地到監獄中照料保羅（二25）。當保羅見這位弟兄熟悉而親切的面孔，親耳聽聞有關腓立比教會的第一手消息，又接到他們物質上的供給時，他心中是多麼感激啊！支票對宣教士固然重要，但是差派同工攜帶金錢前去探望，為他們加油打氣，就更珍貴無比了。
三、他們的同心合意也是天長地久的。從頭一天直到如今（一5），他們始終委身於保羅和他的事工。其他教會對保羅的關注和經濟支持似乎乏善可陳（四15）。而這群年輕的基督徒多年來一直對保羅忠心耿耿，一有機會、有資源，就全力支持他（四10）。
作一個基督徒，就要在基督的事工上與他人同心合意。一般來說，並沒有「單打獨鬥的基督徒」這回事；我們屬乎那些屬基督的人。若少了施予、少了關懷、少了愛、少了分享，就沒有真正的同心合意。
你在誰的事工上與人同心合意呢？
字字珠璣－細讀腓立比書 p20-21
神的虛己
主耶穌甘願離棄那滿有公義的至高之處，降到卑微的人間，由此就顯明了祂的謙卑是何等偉大。祂本有神的形像（6節），或「擁有神的本質」。保羅在下一節清楚地指出，基督與神是同等的，但神的兒子並沒有「強奪」或堅持祂與神同等的權利，相反的，祂甘願為了拯救墮落、毫無盼望的人類，而來到世上。其實祂沒有義務這樣做。
耶穌反倒虛己（7節），或「倒空自己」。保羅不是指耶穌放棄祂神性的權能，而是指祂取了奴僕的形像，成為人的樣式。雖然主耶穌有神的榮耀，祂卻倒空自己，這不是指祂減少自己神的屬性，而是說祂取了人性。祂本是以馬內利，與我們同在的神，祂具有完全的神性，卻也是一個真實的人。
這種令人驚訝的謙卑，又有了第二階段的發展：神的這位僕人順服了父神，甚至到一個地步，被羞辱地當作罪犯，釘死在十字架上。如果一個善良的人，願意為了別人的益處而如此降卑，已足以讓人驚嘆；更何況是一位榮耀的神，甘願承受這般羞辱，我們怎能不打從心底敬畏、頌揚祂！
保羅用了幾個論述來說明基督奇異的恩典。這些句子指出，耶穌是「與亞當相反的」（參考羅五12-21）。
一、祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的（6節）
這裡提醒我們亞當的失敗。亞當是神照著自己形像創造的（創一26），但他卻想與神同等（蛇說你會像神一樣〔創三5〕）。反觀耶穌，祂雖與神同等，卻存心順服（8節）。
二、神的兒子反倒虛己（倒空自己），取了奴僕的形像（7節）
這裡回應了以賽亞書五十二章13節至五十三章12節的偉大預言，受苦者「將命傾倒，以致於死」（賽五十三12），耶穌被神描述成「我的僕人」（賽五十二13），祂做了亞當所拒絕作的事：服事神。
三、祂成為人子，存心順服，以至於死。
在羅馬書五章12-21節，保羅將耶穌與亞當做對比，來聞述這段話的意義。亞當的悖逆把罪和死亡帶進這個世界，相反的，耶穌的順服卻為世界帶來公義和生命。
神的兒子降世就是為了要解決亞當的悖逆之後果，並且親身承擔亞當所帶給人類毀滅性的審判。為要完成這個任務，耶穌必須順服父神的旨意和計劃。祂終其一生，從搖籃到十字架，都是如此行。即使在客西馬尼園中，祂的人性本能地使祂對順服神有所猶豫，於是祂跪下禱告說：「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思」（路廿二42）。
因此，保羅對耶穌虛己的描述中隱含著兩種對比；一種是介於祂的本性和祂因恩典而穿上的樣式之間的對比；另一種是介於最後一個亞當與第一個亞當之間的對比。難怪這樣的神學能產出詩來。我們可以從這些經節中看出保羅式神學的一個偉大原則：凡與基督聯合的人，都很自然地會去效法基督。讓我們思考像基督那樣的謙卑是什麼：不堅持我們所謂的權利，而是願意為了他人的緣故而放棄這些權利。pp64-66
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辛克萊·傅格森
1948年生於蘇格蘭，是當今英語世界中享有盛名的歸正神學家及牧者。傅博士畢業於蘇格蘭阿伯丁大學，先後於英美兩地多間教會牧會，並且二十多年來一直擔任西敏神學院（Westminster Theological Seminary）專任教授，以及其他多個歸正神學院之榮譽或客座教授。傅博士是個多產的作家，他繼承了清教徒優良的屬靈傳統，其著作深至學術作品，淺至兒童讀物，種類繁多，內容精湛，許多已屬當代經典之作。最難能可貴的是，傅博士雖為造詣匪淺的神學家，但他定意以一般信徒作為他服事對象，他大多數的作品都是寫給一般信徒的。傅博士以他教學不忘牧養，牧會不離神學的事奉風格見稱。他的講道不僅能把人的心靈提昇到敬拜中，更能把上帝敬虔而豐富的奧秘解開，讓人的思想得到光照；而他的教學不僅能夠啟發學生領會艱深的神學課題，更能把他們帶入敬拜之中。凡上過傅博士課的學生都會告訴你，最令他們難忘的不止是傅博士淵博的學問，更是他每堂課開課前的禱告。他總是能夠把要講的課題化成人對上帝的敬拜與生命的回應。有的學生乾脆在他禱告時就悄悄地作筆記，把他的禱詞一一記錄下來，甚至常有人反應說，有些西敏神學院畢業的學生，禱告時都帶點蘇格蘭腔。傅博士就是以這種教、牧兼備的作風從事他一切的事奉。讀者在他每篇講章和每部著作中，都不難發現這一點。
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