確據的精華(傅格森)

我們試圖理解在新約中，治療律法主義和反律法主義的解藥其實是完全一樣的：就是耶穌基督，祂是救贖我們的良藥，祂使我們不以律法主義的視角來看待神，因為祂卸下了我們的罪疚的重擔，使我們自由，並通過祂的聖靈，通過新約的應許，使我們為神的榮耀而活。祂也使我們免於突然轉向反律法主義，因為祂死了，好叫我們變成祂的形象樣式，進而使我們成為熱愛神誡命的活例子。但別忘了一開始的時候我有說過，在《現代神學精華》的爭論中，還出現了另一個問題，那就是確據的問題，基督徒如何享有確據？你可以看到，這與福音的本質有關，神是否在福音中白白地把祂自己給了我們？如果不是，那會讓我們產生一種不確定感，不確定神是否真的愛我。如果我成為律法主義者，那麼我就會試著努力進步，也許有一天，我就可以確定我改進得夠多了，足夠保證自己得救了。或者如果我成為反律法主義者，不在乎這一切，“我這麼優秀的人，當然有得救的確據！”

那麼這種說法的問題出在哪裡呢？就出在，沒有真正考慮到我們作為基督徒個體有複雜的心理構成。我認為這節課我們最需要明白的事情就是福音在我們所有人身上同樣起作用，但它在我們每個人身上處理的障礙是不同的。在基督徒生活中，人們明白事情的速度是不同的，不是嗎？當我們成為基督徒時，我們認為一切都以閃電般的速度發展，比如有個人是狂熱的阿米念主義者，長達15年之久，有一天他突然明白了神的主權，就拿著錘子，到處敲打他以前阿米念朋友的頭，因為他們不理解神的主權，他卻沒有好好想一想：”我花了15年時間才明白這一點，而現在我卻敲打他們的頭，只因為他們沒有跟上我的步伐”神對待我們，比我們對彼此要耐心得多。

因此在這節課，我們要來看教會歷史上在思考得救確據這個問題的時候，人們所使用的一些裝備。我們在早期教會中發現了什麼呢？我們發現福音力量非同尋常的爆發，神讓祂的兒子從死裡復活，還有什麼比這更能給早期門徒帶來確據呢？聖靈已經澆灌下來，早期的基督徒享有極大的信心的確據，我們因著愛我們的主而得勝有餘，他們清楚明白，稱義是神白白的恩典，信徒憑信心接受並白白地享有，但他們也明白在這條路上障礙重重，可悲的是，幾個世紀過去了，有些障礙恰恰是教會設置的。…宗教改革的重點是什麼？宗教改革的重點就是我們被稱義不是基於注入我們裡面的公義，而是歸算給我們的義，就是耶穌基督的義，不是基於耶穌基督在我們裡面做的事，而是基於祂為我們成就的事，這種稱義，在我們成為基督徒的一開始就發生了，它不能被增加，也不能被破壞，從我們成為基督徒的那一刻起，我們在神的眼中就像耶穌基督那樣公義。