詩篇第一篇(司布真)

詩篇第一篇+司不真-大衛寶庫-REFTOONS-PSALM-1 — 授權：Reftoons 翻譯：MT/RTV Taiwan

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。（詩篇第一篇）

大衛寶庫司布真

詩篇第一篇

標題

本詩可視為「序言詩」揭示整部詩篇的內容詩人渴望教導我們行在蒙福之路，警告我們罪人終必滅亡，這便是詩篇第一篇的要旨了。從某些角度來看，詩篇第一篇可以視為一段經文，整部時篇則是闡明這段經文的屬天講章。

分段

本詩由兩部分構成：在第一部分（1~3節），大衛說明敬虔人快樂蒙福的要素是什麼，他有哪些操練，他將從主領受哪些福分。在第二部分（4節到末了），他對照不敬虔人，說明他們的光景與特質，揭櫫他們的未來，並以栩栩如生的筆觸，描繪他們註定的最終結局。

註解

第1~2節

《和合本》	《欽定本》
1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位； 2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。	1 福哉這人！他不行在不敬虔之人的計謀裏，不站在罪人的道路中，不坐在褻慢人的座位上； 2但他的喜愛在於耶和華的律法之中，且晝夜默想祂的律法。

第一篇1~2節。福哉！注意詩篇這卷書如何以祝福開頭，正如主在「登山寶訓」所做的。譯為「福」的希伯來文很生動，且為複數，至於它是形容詞還是名詞，學者意見分歧。由此可知這臨到神所稱義之人的「福」是何等豐富，他將享受的「福」是何等完全而浩大。我們也可譯作「啊！諸般分！」大可認為這是蒙恩者的喜樂歡呼（如艾因斯沃（Ainsworth）所做）。願這樣的祝福也臨到我們！

這裏從消極（第1節）與積極（第2節）兩面形容這蒙恩之人。他是一個不行在不敬虔之人的計謀裏的人。他領受更智慧的謀略，行走在主他的神的誡命中。對他來說，敬虔的道路就是平安愉快的道路。帶領他腳蹤的是神的話語，而不是屬肉體之人狡猾邪惡的詭計。外在行為的改變，不敬虔行為的脫除，都是內在恩典的豐富標記。再注意下一句：他不站在罪人的道路中。和過去相比，他現在對他的同伴更精挑細選。他自己雖是罪人，但現在已是蒙寶血洗淨、蒙聖靈重生、内心更新的罪人了。他既靠神豐富的恩典站在義人的會中，就不敢再與作惡的群眾為伍。他再說：不坐在褻慢人的座位上。他在無神論者的嘲衊中得不到安息。任憑別人嘲笑惡、永恆、地獄與天家、以及永生神，這人已經學會比不信者更好的處世哲學，也極敏銳於神的同在，以致無法再忍受聽人褻瀆祂的聖名了。褻慢人的座位可能高高在上，卻非常靠近地獄門口；讓我們遠避它吧！因為它很快就化為虛無，坐在其上的人將被吞滅。請注意第1節的層次：

不行在——不敬虔之人的—計謀裡，
不站在——罪人的————道路中，
不坐在——褻慢人的———座位上。

人若活在罪中，就每況愈下。開頭只是在漫不經心、不敬虔、忘記神之人的計謀中——有行惡事，但還沒有慣行惡事——之後卻變成慣於行惡，站在公然犯罪、故意干犯神誡命之人的道路中；如果繼續放任，他們下一步就成為散布罪惡、誘惑別人的師傅，於是就坐在褻慢人的座位上了。他們在行惡上更上層樓，晉升為如假包換的咒詛博士，別人惟他們馬首是瞻，尊為彼列大師。但那有福之人——即擁有一切屬神之福的人——不能與這類人相交。他保守自己純淨，遠避這些患大痲瘋的；他視惡事為情慾沾染的衣服，極力擺脫；他離開不敬虔之人，出到營外，忍受基督所受的凌辱。啊！他乃是為要蒙恩，於是遠離罪人。

請再留意他積極方面的性格。但他的喜愛在於耶和華的律法之中。他不是在律法之下，受咒詛、被定罪，乃是在律法之中，且以此為樂，生命受其管理，甚至喜愛默想其中，每日閱讀，每夜思想。他選了一段經文，就整天不離身；甚至在夜更交替之際，剛睜開眼皮，就沉思神的話語。在順利的白畫，從神的話語選取詩篇吟詠；在患難的暗夜，同樣用詩篇中的應許安慰自己。「耶和華的律法」是真信徒的每日靈糧。然而，在大衛的時代，神默示的話語何等稀少，因為除了摩西五經之外，幾乎沒有別的！那麼，我們得天獨厚，每家都能有整本聖經，又該何等加倍珍惜啊！但可的是，我們又是何等忽略善待這天賜厚禮！我們沒有都像庇亞人那樣查考聖經（徒十七11）。我們中間能宣稱得此祝福的人，何等稀少！或許你們有一些人能不行走在不敬虔人的道路裏，而宣稱有某種程度的消極純淨；但且容我問你——你的喜愛是否在於神的律法？你是否研讀神的話語？你是否以它為你右邊的人——即你最佳的良伴，時刻的引導？倘若不是，這福分還不是屬於你的。p11-13

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