安息日的起源與神聖的根據

「神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」（創世紀一章31節至二章3節）

這一段經文告訴我們，安息日早在摩西之前就已經存在了。那些認為安息日只是舊約禮儀一部分的人，並那些主張基督徒不應被安息日約束的人，都是忘記了安息日的永久性。換句話說，從有人類開始就有了安息日。安息日是在人類墮落以前所流傳下來的兩大制度之一（安息日與婚姻）。我們方才所看的這一段經文就有安息日之含意，乃是神給人類最初啟示的主題。在十誡中（出廿10–11），我們應遵守安息日是根據以下的事實：「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」前普林斯頓神學院教授魏司堅博士　（Geerhardus Vos）在他所著《聖經神學》一書中有以下記載：「安息日不但是極為神聖，在我們信仰生活的各項聖禮中也是最具有生氣的。歷代以來，這安息日就與神的子民有極密切的關係。」

當我們讀到神在第七日歇了祂的工「安息了」，我們不應當認為祂是因為疲倦而休息的。神既是全能的、不改變的，所以祂不像人會疲倦。「安息」這兩個字在聖經中，比今日我們所了解的，有更積極的意義。創世記二章2節是指神完成了偉大的工作，歇了祂一切的工安息了。神要人應當有工作與安息的模式。人類歷史不會存到永遠，它有一個終局的；在歷史的終局之後，有一個永遠的安息。這觀念在新約已表明了（來三四；詩九五）――「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」（來四9）當然，守安息日能夠得到身心修養，這是真實的，在申命記五章12–15節就有所強調。遵守安息日能有助於教會的發展，這也是真實的。從守安息日得到的真正利益太大了。然而，這些實際上的好處都不能構成守安息日的主要原因。現代對於安息日的忽視，認為安息日僅有實際上的好處，而沒有看到安息日所預表聖禮上的意義。

魏司堅博士又說，「安息日首要的意義並不是促進信仰的方法。安息日的主要意義乃是指向人生與歷史的永恆問題。現代的教會是否在這一方面失去了方向，使得安息日完全成為宣傳信仰的工具，而犧牲了安息日所代表的永恆價值，這實在是一個嚴重的問題。」

每週藉著守安息日，提醒我們人生有永恆的目標，人類的歷史將有終局，這世界將有末期，然後進入永遠的安息。教會的責任是教訓並遵守安息日，並特別強調安息日的基本意義，這樣基督徒就會對安息日採取更嚴肅的態度。每週守安息是盼望等候那真正永遠的安息。

字裡行間──細讀創世記 (魏司道)

本書以「神」作起始，而這位神是「無始」的神，從這個出發點開始述說萬物的起源 —- 宇宙的起源、生命的起源、人類的起源、神選民的起源。藉著神的選民，基督來到這個世界拯救人歸於神。 婚姻和家庭的起源、安息日的起源、科學研究與發現的起源，並人類為自己的益處，使用受造物和自然力的起源。 人類罪的起源、死的起源與民事政府的起源。藉此政府的工作，人間的罪惡能被部分地控制。 宗教崇拜與獻祭制度的起源。 為了明瞭聖經其他各卷書，了解創世記是絕對必須的。