第十五章 雅各在伯特利的夢
10 雅各出了別是巴，向哈蘭走去； 11到了一個地方，因為太陽落了，就在那裏住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裏躺臥睡了， 12夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂着天，有上帝的使者在梯子上，上去下來。 13耶和華站在梯子以上，說：「我是耶和華－你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。 14你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。 15我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 16雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！」 17就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。」18 雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。 19他就給那地方起名叫伯特利；但那地方起先名叫路斯。 20雅各許願說：「上帝若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿， 21使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的上帝。 22我所立為柱子的石頭也必作上帝的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」(創28:10-22)
救贖歷史進程
在救贖歷史的這階段，雅各準備離開應許之地，耶和華應許雅各，祂要與他同在。後來當耶和華命令摩西帶領以色列人出埃及，祂應許說：「我必與你同在」（出三12）。摩西繼而鼓勵以色列人攻佔迦南地：「你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢棄你」（申三十一6）。耶和華也向約書亞保證：「我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丢棄你」（書一5）。後來，當以色列被擄，耶和華再次安慰他的百姓，說祂要與他們同在：「你從水中經過，我必與你同在」（賽四十三2；參：四十一10）。在日子滿足的時候，神在祂兒子耶穌裏臨到祂的百姓。祂被稱為「以馬內利」意思就是「神與我們同在」（太一23；參：約十四9~10；西二9）。耶穌從死裏復活後應許門徒：「我就常與你們同在，直到世界的未了」（太三十八20）。那穌升天時，祂將聖靈澆灌下來，住在祂的百姓中間（徒二33）。在最後那日，耶穌再來時，神娶與祂百姓同住：「他們要作祂的子民：神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。
應許—應驗
更直接通向新約聖經中耶穌的道路，就是應許一應驗。耶和華應許要與雅各同在，領他回到這地。雅各回到迦南地時，這應許就得到應驗。但這應許在以色列民的生命中得到進一步應驗：以色列民脫離埃及奴役回到這地，後來一群餘民從被擄巴比倫回到這地時。耶和華與祂百姓同在的應許，最終要在耶穌基督──這位以馬內利，「神與我們同在」（太一23）──裏得到終極應驗。這位以馬內利差遣聖靈住在神百姓中間（徒二33）。當耶穌再來時，神要與祂的子民同住，「他們要作祂的子民，神要親自與他們同在」（啟二十一3）。
預表
根據這段敘事傳講基督，也可以使用預表。雅各在夢中看見的梯子，是「神與我們同在」這主題的象徵。這梯子把天與地聯繫在一起，天使在上面上去下來。神並不從地球缺席（如自然神論所宣稱的）；神與祂的創造界是聯繫的。這梯子是這種聯繫的象徵。這梯子是天與地之間的「中保」。在新約聖經中，耶穌暗示梯子預表中保的耶穌。拿但業遇見耶穌，驚呼：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。」耶穌回應說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」（約一49、51）。耶穌引喻雅各的梯子，但沒有提到這梯子。要點就是耶穌自己就是這梯子。祂是天與地之間的聯緊，「在神和人中間，只有一位中保」（提前二5）。正如耶穌後來說的：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去」（約十四6）。
類比
從這段敘事傳講基督的最直接方法，就是類比法。我們在確定類比時，可以從「用耶和華的應許安慰以色列，不論他們去哪裏，祂都要與他們同在」這個目標找到提示。這樣，這類比就形成為，神應許以色列，不論他們去哪裏，祂都要與他們同在，同樣，耶穌也應許教會，他們去哪裏，祂都要與他們同在。新約聖經支持這通向基督的橋樑，乃是耶穌對教會的應許：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八20）。p.470-472
從創世記傳講基督(桂丹諾)
「基督的目的必須瀰漫在所有解經講章中；就這一點而言，在這一代的講道者和我個人身上，沒有一個人比桂丹諾的影響力更大。他廣大的作品集給基督的教會帶來極大的祝福。」
《從創世記傳講基督》具有很多特點，包括：
使用晚近的學術研究來分析創世記的二十三段敘事
提供每一段敘事的修辭結構與其他文學特性
披露作者的可能目的（目標），以及給以色列人的信息（主題）
探討從每一段敘事傳講基督的方式
為講章的形式、引言與應用提供恰當的建議
以口語的風格提供解經講章與註釋
附有極具價值的附錄，包括作者的三篇講章
作者介紹
桂丹諾（Sidney Greidanus），自阿姆斯特丹自由大學獲得神學博士學位（Th.D., Free University in Amsterdam），加爾文神學院（Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan）講道學榮休教授。1990年起任加爾文神學院講道學教授，之前曾牧養基督徒改革宗教會（Christian Reformed Church），並任教於加爾文學院（Calvin College ）與君王學院（King’s College），被形容為「在基於聖經講道方面，現今最重要、最有影響力的學者之一」。除本書外，著有《從釋經到講道》、《從舊約傳講基督》、《從傳道書傳講基督》、與《從但以理書傳講基督》，都由美國麥種傳道會翻譯出版。
學者推薦
「在他超過三十年前的作品中，桂丹諾指出，創世記三章15節如何揭示出傳講聖經開頭篇章的主題，幫助改革福音派教會的講道者。……現在，在他一生志業的逐漸攀登頂峰的譯本作品中，桂丹諾不僅指出創世記三章15節定下了聖經的主題，也指出整卷創世記如果構建神的工作，以及我們對基督救贖工作的理解。這是一本重要的作品，出自一位在講道學上影響深遠之思想家與作家的手筆。」
■ 柴培爾（Bryan Chapell），著有《以基督為中心的敬拜》、《以基督為中心的講章》等
「桂丹諾一直是『救贖歷史』講道最有恩賜的倡導者，他在本書中提供另一個重要資源，使這個觀點能以影響教會的生活與宣教。在我們的時代，對於何謂忠於聖經的講道，有諸多的混淆；我們非常需要他在本書中提供我們的功課。」
■ 毛瑞祺（Richard J.Mouw），美國加州富勒神學院（Fuller Theological Seminary）院長
目錄
第1章 從創世記傳講基督的議題
Issues in Preaching Christ from Genesis
第2章 神創造宇宙
God Creates the Universe
創世記一1～二3
第3章 失樂園
Paradise Lost
創世記二4～三24
第4章 該隱與亞伯
Cain and Abel
創世記四1～26
第5章 挪亞與洪水
Noah and the Flood
創世記六9～九17
第6章 巴別塔
Noah and the Flood
創世記十一1～9
第7章 呼召亞伯蘭
The Call of Abram
創世記十一27～十二9
第8章 神與亞伯拉罕立約
God’s Covenant with Abraham
創世記十七1～27
第9章 以撒出生
The Birth of Isaac
創世記二十一1～7
第10章 呼召獻以撒為祭
The Call to Sacrifice Isaac
創世記二十二1～19
第11章 埋葬撒拉
The Burial of Sarah
創世記二十三1～20
第12章 為以撒尋找新娘
A Bride for Isaac
創世記二十四1～67
第13章 雅各與以掃
Jacob and Esau
創世記二十五19～34
第14章 雅各欺騙以撒
Jacob’s Deception of Isaac
創世記二十七1～45
第15章 雅各在伯特利的夢
Jacob’s Dream at Bethel
創世記二十八10～22
第16章 雅各娶利亞和拉結
Jacob’s Marriage to Leah and Rachel
創世記二十九1～35
第17章 雅各在毗努伊勒與神摔跤
Jacob’s Wrestling with God at Peniel
創世記二十九1～35
第18章 約瑟被賣為奴
Joseph’s Sale into Slavery
創世記三十七2～36
第19章 猶大和他瑪
Judah and Tamar
創世記三十八1～30
第20章 約瑟在波提乏家中
Joseph in Potiphar’s House
創世記三十九1～23
第21章 約瑟在埃及高升掌權
Joseph’s Rise to Power in Egypt
創世記四十一1～57
第22章 約瑟試驗他的哥哥們
Joseph’s Testing of His Brothers
創世記四十三1～四十五28
第23章 雅各前往埃及
Jacob’s Move to Egypt
創世記四十六1～四十七31
第24章 雅各的死與埋葬
Jacob’s Death and Burial
創世記四十八1～五十26
附錄
附錄一 由經文到講章的步驟
附錄二 一篇解經講章的模型
附錄三 宇宙的君王
創世記一1～二3的一篇講章
附錄四 大戰開始
創世記四1～26的一篇講章
附錄五 為耶和華築壇
創世記十一27～十二9的一篇講章
