祂把人造成男的和女的
性、性別、神的形像
「性別」（“gender”）是一種社會建構嗎？（社會建構論認為許多事實或知識是由社會建構出來的――譯注）男或女應該是個人選擇的問題？有兩種以上的「性別」嗎？
十年前，除了世俗大學的英語和婦女研究系所，這些問題都還聞所未聞。然而也許這聽起來很怪，甚至該受天譴，今天很多人對上述三個問題的答案都是肯定的。也許你的幼稚園小朋友有個玩伴，養成了「性別中立的」觀念，或是你的咖啡店使用有「首選代名詞」（“preferred pronouns”）（第三性的性別選項――譯注）的名牌；或者有點尷尬，你可能有個正在「變性」的家人。
雖然現代西方已失去了性別的界線，為眾多所謂的性別選項歡慶，可是基督徒應該如何根據聖經來理解、批判現今的性別概念呢？我們會先理解這四個範疇（性、性別、規範、呼召），而不是把它們混為一談了。
性：男的、女的
「性」這個詞有兩個定義，可以指性交的行為，或男女的類別。我們在這裡要討論的，是集中在第二個定義上。
作為男的或女的生理性別（sex），是客觀、二元的分類。在這個意義上，性別指的是生育功能上的劃分。然而今天很多人聲稱，性別不是客觀的，而是獨斷的。例如，有人堅稱，性別是在出生時「被賦予的」。這根本不是事實，新生兒的生理性別是根據嬰兒的性器官用肉眼觀察到的，是透過DNA測試從基因方面證實的。
可是「陰陽人」呢？這種非常罕見的情況（據說是幾千分之一，不是幾百分之一）是否證明了性別不是二元的，而是多元的？答案是否定的，兼具兩性是種生物現象，即一個人可能有生殖器難以辨別或基因變異的情況。然而，在人類生物學中，畸形不會使分類無效。
性別：自我知覺（Self-Perceptions）
另一方面，「性別」這個現代的概念，是相當近期的發明，研究起來也更加困難。與生理性別不同，社會性別（gender）是種僅僅客觀存在於語言學領域的類別，它並不指向任何有形的東西。相反地，「性別」正被用來指向獨立於生理性別的一種心理現實，它是對「是男是女」的主觀自我知覺。
目前，「性別」這種心理學概念，其實是在語言上被強制執行的，要求人使用首選代名詞、重新挑選的名字來配合自我知覺，而不是客觀事實。但人心就是這樣被改變的――先改變語言。
考慮到生理性別是客觀的，社會性別是主觀的，你可能認為我們所重視的，是讓一個人的主觀想法與客觀的事實一致。事實卻恰恰相反，如今我們文化所重視的，是改變我們身體客觀的、自然的事實，以配合我們自己的主觀感覺。
大多數人的自我知覺都與自己的生理性別一致，但對一小部份其他的人來說並非如此，這種不一致帶來的精神痛苦就是所謂的性別焦慮（gender dysphoria）――是一種墮落的心理後果。有些人選擇自我認同為「男變女」或「女變男」的跨性別者（transgender），說到底就是讓心理凌駕於生理之上。
然而，這種新形式的二元論將心智與身體分開，把「自我認識」（self-understanding）提升至個人特質的決定因素――因而有了「性別認同」（gender identity）這個新詞。事實是，自我感知（sense of self）頂多描述我們的感受，而不是我們的身份。
規範：文化期待
但有些人聲稱，男女其實是由文化決定的。這種明確的謬論，是將男女與男子氣概和女性氣質的單獨分類混為一談了。男子氣概和女性氣質，是與身為男人或女人相關的行為特徵。誠然，這些社會規範有時會取決於我們的文化與期待。
例如，在美國的某些地區，有男子氣概常常意味著粗魯、強硬、冷酷無情、毫無藝術品味。對一些人來說，典型的純美國男人可能是個粗獷的、嗓門大的、誇誇其談的橄欖球運動員或建築工人。然而在很多其他的地方，這兩個例子不會被視為有男子氣概的人，而是野蠻的人！
誰說男人不能有藝術天賦？猶八「是所有彈琴吹簫的人的鼻祖」（創四21，新譯本），摩西帶領以色列人唱戰勝埃及之歌（出十五1~18）。大衛擅長彈奏豎琴，寫下為數眾多的詩篇（撒下廿三1），他也指派人在聖殿裡擔任樂師（代上廿五1~31）。
誰說男人不能感情豐富？先知中有許多人，比如說以斯拉、尼希米和耶利米，都不害怕透過公開流淚來表達自己的情感（拉十1；尼一4；哀一16）。連耶穌自己也當眾哭泣（約十一35）。強烈的情感不是女人獨有的。
大衛王以一顆跟隨神的心聞名，他以英勇的行為著稱――首先身為一名牧童，他為保護羊群與獅子和熊搏鬥，接著是個挑戰巨人歌利亞的年輕人，後來又成為戰士君王。但大衛的敏感和直覺也很有名，大男子主義文化會視其表現與「真男人」的特質不相稱。如果大衛在今日長大，成了彈奏豎琴的小男孩，有些孩子可能會取笑他是個娘娘腔。
呼召：男人和女人
這意思是男女之間沒有任何區別嗎？與尋找主要來自社會的線索相反，我們必須將目光投向聖經。文化對男性和女性的規範也許是由社會所塑造的，但神的話語告訴我們，男女不但在價值上是平等的，他們的呼召也是不同的。我們把這種呼召的不同認定為聖經中的男人和女人，一個世俗世界不會承認的類別。
在創世記載中，神將女人造成男人「合適的幫助者」（創二18，中文標準譯本）。幫助者（希伯來文 ‘ezer）這個字的意思，不是一個比較沒有價值的人。事實上，‘ezer在舊約裡出現了21次，其中16次指的是幫助以色列的神。
「適合他」（kenegdo）傳達了互補性――既相似又相異。亞當和夏娃兩個作為人類很相像，作為男人和女人又不相似。神打算讓女人去補足男人，而不是去複製男人。這種呼召的不同，從起初就是神的設計。
使徒保羅勸丈夫要愛他們的妻子，「正如基督愛教會，為教會捨己」（弗五25），勸妻子要順服她們的丈夫，「如同教會順服基督」（弗五24）。這些清楚的呼召在婚姻裡、在教會裡、在其他領域裡也非常重要。
越過生理
在聖經第一章裡，神創造天地，用活物填滿大地。受造萬物之冠是亞當，或人（人類）。在所有各種人類特徵中，神特別強調這一個：男、女。
在「神的形像」與男女存有學範疇之間，創世記一章27節表達了一種不可否認的關係。這節經文由三行詩組成，第二行和第三行的結構是平行的，表達了神的形像與「男女」之間的關聯：
於是，神照著自己的形像創造人，
照著神的形像創造了人，
他創造了男人和女人。
「是照著神的形像被造的」和「是男的或女的」，對作為人來說，是很基本的。性別（男、女）不是簡單的生理或基因構造，就像作為人不是簡單的生理或基因運作一樣。性別首先是一個神創造的屬靈與存有學的事實，是男是女，人不能改變；性別是神作品的一個類別――祂原創的、永恆的設計。
儘管任何人都可能試圖在他或她自己的身體上改變這個事實，他們能做的最多是人工移除或增加身體部位，或是使用藥物，以非自然的方式抑制一個人身為男性或女性的要素――生理與賀爾蒙的事實。換句話說，心理僭越了生理；我的感受成了我的身份。在拒絕身體和基因事實的同時，我們就讓經歷取代了本質，更重要的是，取代了神的形像。
唯獨經歷（Sola Experientia）
作為今日生活在迷茫時代的基督徒，我們必須承認，世界混淆了這四個範疇。世界會認為男子氣概是一種社會建構（在一定的程度上是，但不是全部），然後堅稱男性和女性也是一種社會建構――顯然不是。
最終的問題是：基督徒在參與這個話題的討論時，應該把他們的重點放在哪裡？「跨性別」不僅僅是一場「何謂男性、何謂女性」的戰鬥，而是一場「何謂事實、何謂真實」的戰鬥。面對危害甚大的謊言，基督徒不能只是點頭和禮貌地微笑。
源自於浪漫主義和存在主義，後現代主義告訴我們：「你就是你的感受」。因此，經歷才是至高無上的，其他一切都得在它面前卑躬屈膝。Sola Experientia（「唯獨經歷」）戰勝了Sola Scriptura（「唯獨聖經」）。
但神說的是：「你是我把你造成的那樣」。真理不是我們感覺到的東西，不是根據我們的自我知覺。事實上，聖經告訴我們，墮落的人心「比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶十七9）我們不能相信自己的想法和感覺，所以我們需要把它們交給神，因為我們可以「倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石」（賽廿六4）。
我拒絕讓我的心理高過我的生理。作為一個基督徒，我拒絕讓任何一者凌駕於聖經之上，我就是神造成的那樣（祂不會犯錯）。所以我是誰？神把我造成什麼樣子？
我是按照神的形像被造的，我是個蒙救贖的基督徒男人，不多也不少。
- 作者：袁幼軒（Christopher Yuan）/ 譯者：楊忠道
- 原文：刊載於渴慕神英文網站：https://www.desiringgod.org/articles/he-made-them-male-and-female
渴慕神網站作者介紹：
袁幼軒博士在慕迪聖經學院教授聖經超過十年，他關於信仰與性傾向的演講事工已經遍及五大洲。他在會議、大學校園和教會中演講。他和他的母親合著了他們的回憶錄（現在有七種語言版本）：《不再是我――同性戀兒子與心碎母親的歸家之路》（校園出版），他也是《為無聲者發聲》（Giving a Voice to the Voiceless）的作者。袁幼軒畢業於慕迪聖經學院、惠頓學院研究所，並在伯特利神學院（Bethel Seminary）獲得教牧學博士學位。他最近的著作是《聖潔性戀――性戀沒有灰色地帶》（道聲出版）。
