唯獨基督 第二章 主愛長闊高深

主基督贖罪的範圍

一、前言

關於「主基督贖罪」的救恩基要真理，我們在出發點上必須按照聖經來定義「贖罪 atonement 」，而不是依照人們的想法來定義。其次，所謂「有限或無限 limited or unlimited」用詞語意不清，造成混淆誤解。我們使用這些詞彙，所要表明的意義為何，乃是非常重要的。

二、聖經對「贖罪」的定義

何謂「贖罪 atonement」？這是償還罪債，除去罪責，挽回怒氣，與神和好。「基督的贖罪」是指：主基督為我們獻上自己為贖罪祭，為我們流血付出贖價，使我們罪得赦免，與神和好。有關「基督贖罪的範圍 the extent of the atonement of Christ 」，這是論到：當主基督死於十架流血贖罪時，他是為了全人類每一人的罪付出贖價呢 ？還是為了他所揀選保守至終得救的人呢？天主教與亞米念派的立場是「基督贖罪的範圍是全人類每一位」，而宗教改革的立場是「基督贖罪的範圍是至終確定得救的人」；前者是被稱為「無限範圍」，後者被稱為是「有限範圍」。

三、用詞的誤導

「無限或有限」的用詞在歷史上的討論中，常常被誤用誤導。其實「有限或無限」用詞不是關鍵中心，因為我們根據聖經，清楚明白 「至終得救」的範圍不是無限的，因為至終不是古今全人類每一位都得救的。關鍵是「十架贖罪範圍」是不是包括全人類。「有限救贖」的用詞並不能恰當公平表達「宗教改革」的立場，因為它誤導人以為「有限或無限」是核心重點，將我們的注意力從「基督獻祭贖罪的偉大、榮美、確定、完備」轉移至所調的「範圍的無限或有限」。

如果你說你相信「有限救贖」，他說他相信 「無限救贖」，則表面上聽起來，他比你高舉神恩典的博愛偉大。其實，這只是給「人本主義」開了一道大門，讓人自己決定要不要接受神的博愛，將人的決定當作至終是否得救的關鍵。而事實上，「至終得救範圍」仍然是「有限的」。

四、中心關鍵

問題關鍵的中心在於：「十架贖罪的範圍」與「至終得救的範圍」是否同一。認為兩個範圍不同者（亞米念派與天主教），相信「主基督在十架上，是為全人類每一位付出贖價，而至終不是每一位都得救」。如此一來，主基督的贖罪是 「普遍的」，為全世界每一人付出贖價，其贖罪果效是「不確定的」（因為要看後來的世人是不是願意接受），所以此立場被稱為是「普遍救贖 universal redemption」或「不確定贖罪 indefinite atonementJ。認為「贖罪範圍」與「得救範圍」相同者（宗教改革信仰），相信「主基督在十架上，是為屬祂的人付出贖價，而至終他們也必定得救」。所以，主基督的贖罪是「特定的」為屬祂的人付出贖價，其贖罪果效是「確定的」（主必定使選民得救，一個也不少），此立場被稱為
是「特定救贖 particular redemption」或「確定贖罪 definite atonement」。

五、問題的真相

總結上述，雙方都同意下列三點：(1） 至終不是全人類每一位都得救：（2）主基督的贖罪，流血贖罪，其功效是足以教免全人類的罪，但是主在十架上為誰實際付出贖價，才是爭論的關鍵；（3）凡是聽見福音，真正侮改相信的人，沒有一位會被拒絕。雙方不同意的關鍵所在是：「贖罪範圍」是不是特定的奥確定的，與「得救範圍」 是否相同。正本清源，間題真正的中心在於「主基督在十架上為誰實際付出贖價」，而不是在於爭論「有限或無限」的用詞。唯有當我們弄清楚問題真正的所在，我們才能開始根據聖經，作有意義的討論，期盼在真理中達成共識與合一。

呂沛淵博士是當今知名的基督教歷史與神學博士，對基督教二千年來的歷史發展，其研究可謂鞭辟入裡，宏觀與微觀兼備；對於教會歷史中神學的偏頗、錯謬，更能給予抽絲剝繭，探其因由，撥亂反正。呂牧師堪稱是當今混亂世代的「中流砥柱 」──靠主恩典，力挽後現代的狂瀾、人本主義的洪流、世俗心理學的輔導、教會企業管理的風潮；本著聖經真理的「善道正路」，他對教會的呼籲始終如一：悔改歸正，重拾宗教改革的真義，尋訪古道、行在其間。

本書共分四章：

一、只誇基督十架：認識宗教改革信仰
二、主愛長闊高深：主基督贖罪範圍
三、教會被擄於亞米念：現代與後現代的教會亂象
四、恢復真正的福音：重訪古道悔改歸正