以弗所書註釋(加爾文)

以弗所書 2:8-10

8.  你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；
9.  也不是出於行為，免得有人自誇。
10.  我們原是衪的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。

（8） 你們得救是本乎恩，也因著信

這句話可以說是從上文推論而得的，保羅論到揀選和有效的恩召，為要指出他們唯獨因信而獲得救恩。首先，他說明以弗所信徒得到的救恩完全是神慈愛的作為，但他們也需要因信而獲得這恩典；我們應當同時注意神與人這兩部分。神並不欠我們什麼，因此救恩不是報酬或補償，而完全是恩典。或許有人要問，人如何能得到神的救恩呢？我的回答是︰因著信。因此保羅斷定，我們本身無功可言。如果對神來說，救恩完全是出乎恩典，並且我們只是帶著信心而毫無可稱讚之處，那麼救恩必然不是出於我們自己。因此，我們豈能再談自由意志、善良的動機、為得救作預備、功德和補償呢？這些事都是要使人在救恩上奪走對神的讚美，導致對恩典的讚美不夠完整。
在人的部分，保羅指出「信」是接受救恩的唯一途徑，他否定人們常倚賴的其他所有的途徑。「信」把一個毫無所有的人帶到神面前，好使基督的祝福充滿他；保羅因此加上「不是出於自己」——唯有不妄自居功，信徒才能承認：神是我們得救唯一的作者。

（9） 也不是出於行為

前面他說，救恩是出乎恩典，現在他說，救恩是神的賜與。前面他說，「不是出於自己」，現在他說「不是出於行為」。我們看到，在救恩的獲得上，保羅不讓人有任何的自誇，這三句話中他概括了羅馬書和加拉太書中的論點︰我們被稱義，完全是出於神的恩慈——神在基督裡藉著福音賜給我們，並唯獨以信心接受，人毫無功勞可言。
根據這段經文，我們可以很容易地駁斥天主教的教導，他們不承認我們的稱義完全不靠行為，他們認為保羅是在談聖禮，但是我們可以明顯地看出保羅不是談到某一類的行為，而是在否定人可以因行為稱義，包括人一切的功德。我們必須注意到保羅對照神與人、恩典與行為，如果他只是在為聖禮中的行為辯論，何必作這些對照呢？
天主教不得不承認，保羅把救恩的全部榮耀歸給神的恩典，但是他們卻發明一套論點，說神賜予我們的只是「初步的恩典」。他們以為這樣講可以達到他們的目的，但他們是不可能成功的，因為保羅指出，不論是「初步的恩典」或是有關救恩所有其他的恩典，人的努力在其中都完全無份。
更荒謬的是，他們忽視了保羅的結論︰免得有人自誇。只要在恩典之外加上任何功德，都是為人的自誇留餘地；除非將全部稱讚歸於神及衪的恩慈，否則保羅的這句話就無法成立。常常有人誤解這段經文，將「神所賜的」限於信心，但在第八節保羅已經提到信心是神所賜的，在這裡保羅強調：不但信心是神所賜的，整個救恩都是神所賜給我們的。

（10） 我們原是衪的工作

保羅把相反的論點先擱置一旁，現在要來論證我們得救是本乎恩。沒有任何行為可使我們贏得救恩，因為我們所有的一切善行都是重生的結果，行為本身就是恩典的一部分。
他說我們是神的工作，不是指神創造了人類，而是指「因著基督的靈，不是因著我們自己的力量，使我們成為新造的人，被稱為義」。這工作只在信徒身上施行，他們雖是亞當的後裔，邪惡又敗壞，卻因基督之恩，在靈命上得到重生，成為新造的人。因此在我們心中的一切良善，都是由於神超然之工的結果。保羅解釋說︰我們是神的作品，因為我們不是在亞當裡受造，而是在基督裡受造；不是要過隨隨便便的生活，而是要行善。
我們的一切善行既然都是從神的靈領受來的，就不是從自由意志來的。敬虔的讀者應當注意思考使徒的話，他沒有說，我們受到神的協助；他沒有說，神預備了人的意志，然後必須藉這意志本身的力量來推動善行；他沒有說，神先賦予我們選擇善的能力，然後我們必須自己作一選擇；這一切講法都是那些要削弱神恩的人常用的詭辯之詞。保羅乃是說，我們是神的工作，凡在我們心中的良善都是衪所創造的，全都是神的手所造的，要叫我們成為良善。衪的「工作」不只是使我們有選擇善的能力、使我們準備行善、從旁協助我們行善，而是使我們有行善的意志。他要證明，人絕不能靠自己賺取救恩，而完全是神白白的恩典。他的根據是︰除了神的恩典之外，人毫無所有。任何人如果想在神恩以外為自己列出一丁點的功勞，他就是以為自己這一丁點的功勞能夠為自己賺取救恩。