基督教真偽辨(梅晨)
第一章 簡介
我們確實認為新派神學是走回頭路，把基督教弄成不是基督教，或是把基督教的層次降低，不過請讀者不要誤會，我們這樣說不是在講他們壞話。有些人說某甲不是基督徒，就代表他瞧不起某甲，但是我們絕對沒有這個意思。
蘇格拉底、歌德（Goethe）都不是基督徒，可是我們和大家一樣尊敬他們，承認他們的成就非常偉大，一般人根本比不上。如果說天國裡最小的也比他們大，那絕不是因為天國之子本身有什麼長處，而是因為天國之子領受了不配得的恩典；這應該使天國之子更謙卑，而不是更自大。
不過這些都不應該模糊我們討論的焦點。如果我們想到，教會的講台有一天都被新派神學控制（其實許多教會現在已經被新派神學控制了），地上找不到基督教，人們再也聽不到福音，那麼我們就更能體會出，現在所討論的事情何等重要。「怎麼傳道」固然重要，但是「傳什麼道」比「怎麼傳道」重要千萬倍。
我們探討這個問題一定讓許多人覺得不耐煩。他們處理這個問題的方法既簡單又乾脆，使他們覺得這個問題根本已經解決了，不需要舊事重提。舉例來說，今天有許多敬虔人士會說：「何必要護衛聖經？聖經不是神的話嗎？神的話不就是真理嗎？這麼直接了當的事，還需要辯護嗎？為真理辯護，不是反而會把真理弄模糊嗎？如果科學與聖經衝突，那就是科學有問題嘛！」我們對這種人要致最崇高的敬意，因為我們相信他們已經抓到要點了；他們走一條簡單而直接的路，這樣就信了。但是別人沒辦法這樣，而必須經過一番心靈掙扎才能達到這個境界。這些敬虔人士對我們探討的問題不感興趣，也是在情理之內，意料之中。
還有更多的人也以為這個問題已經解決，不需要再探討或辯論了，所以對我們所說的也沒有興趣。他們的態度是另一個極端，就是根本不信。這本書如果落在他們手中，一定被扔到一邊，認為又有人要為一個已經搖搖欲墜、無藥可救的立場辯護了。
他們會說：「哇！今天還有人相信地球是平的耶！」或說：「哈！今天還有人想幫基督教辯護，要我們相信神蹟、救贖這一大堆東西呢！」這兩句話背後的心態是一樣的，就是認為「基督教正在蓬勃發展的時候，忽然挫敗、停滯不前」。他們承認這種現象很罕見，研究起來很有趣，但也僅止於有趣而已。
我們姑且不論這種解決問題的方式是否經得起時間的考驗，只要從它目前的態勢就可以斷定，它是高估了現代科學的成就，對眼前的情勢認識不清。
前面提過，現代科學確實成就非凡，在許多方面使世界改換一新；但是事情也有另外一面，我們不能忽視。從某方面來說，現代世界比過去進步千萬倍，但是從另一方面來看，世界的衰敗也令人慨歎；物質世界的進步固然可觀，但是心靈層面的損失也很大，其中最明顯的恐怕就是藝術了；儘管人類的生活起了巨大的變革，我們卻看不到有大詩人吟詩祝賀；文藝界好像忽然都變成啞吧了，大畫家、大音樂家、大雕刻家也都一去不返，後繼無人；現有的藝術多半是模仿，即使有創新，也是光怪陸離，讓人不知道怎麼欣賞。
在功利主義 （utilitarianism）的教育下，人們只注重如何生產有關物質享受的東西，連懂得如何欣賞前輩輝煌成就的人都愈來愈少了。魏爾茲（H. G. Wells）的《歷史大綱》（Outlineof History）蔑視意境較高的人文領域，正表明它鮮明的現代主義色彩。
這種文學藝術的大倒退固然史無前例，但更驚人的是，這其實只是冰山一角；現代主義還有一股更隱藏，但也更深遠的影響，就是使人格狹隘。
現代社會有一個整體的發展趨勢，就是限制個人自由；這個趨勢在社會主義國家看得最清楚。一個國家如果實行社會主義，個人能作的選擇就會減到最低，勞動與娛樂都被規範，沒有個人自由。更嚴重的是，今天即使在聽到「社會主義」四個字就皺眉頭的國家，也不能避免這股潮流；一旦大多數人決定哪一個政權比較好，這個政權就毫不猶豫地強加在每一個人身上。
現代的立法者好像從來沒想過，儘管「福利」是好的，但是「強迫要人接受的福利」卻可能不好。我們可以說，世界各國都在貫徹功利主義的精神，就是「追求最大多數人的最大利益」，至於崇尚自由的偉大精神，在這股追求物質福利的風潮下，已經被人拋到腦後了。pp29-32
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許多信徒大多不能分辨「以啟示為基礎的真基督教」與「人本主義以理性為基礎重新建構的偽基督教」。
本書分別從神、人、聖經、基督、救恩、教會論的角度，比較兩者的差異，讓人明白自由派神學（或稱新派神學）其實不是基督教，而且是基督教最大的敵人。
盼望本書能堅固教會，有能力抵擋來自教會內外的各種攻擊。
梅晨博士於1923年出版本書時，正與自由派神學搏鬥。
包義森牧師於1940年翻譯本書時，已察覺自由派神學對當時剛起步的中國教會虎視眈眈。
今天也許人會覺得，本書對於廿一世紀的中國教會還適用嗎？
我們只要看到下列現象，就知道答案了：
- 在台灣，教育界仍受新文化運動影響，讓人以狹隘的科學表象作為衡量真理的唯一標準。
- 在中國大陸，青年學子仍受唯物辯證法影響。
- 海峽兩岸教會都缺乏護教的眼光，不容易分辨「以啟示為基礎的真基督教」與「人本主義以理性為基礎自創的偽基督教」。
本書能幫助華人教會了解二者的神學分野，和人本主義掏空其核心之後的「福音」，對家庭、學校、社會，及至文化的負面影響。（趙天恩牧師）
梅晨（J. Gresham Machen，1881–1937，亦譯「梅欽」）
梅晨博士，賀浦金斯大學畢業後，入任普林斯頓神學院；在那裏，深受堅強加爾文主義教授華腓德(Benjamin Warfield, 1851-1921)和巴頓(Francis L. Patton, 1843-1932)的影響。1805年畢業，繼赴德國研究。後任普林斯頓的新約講師，及護教學教授(1906-1929)。
梅晨是傑出的學者和教師，自然的成為保守派的中流砥柱。他看到自由派敗壞人心的危險，不能閉口不言，為了信仰，領袖對新派口誅筆伐，並成立獨立宣教差會。
1929年，梅晨率同數位保守信仰的教授，在非拉鐵非(Philadelphia)創立了費城西敏神學院(Westminster Seminary)，梅晨任院長兼新約教授，持守普林斯頓的固有改革宗信仰，並學術水準，造就忠心的教牧。
那時，美國長老會漸為自由派所控制。結果，梅晨受到長老會區會的查訊，終於在1935年，被美國長老會總會停止並褫奪牧職。1936年，梅晨成立信正長老會(The Orthodox Presbyterian Church)。
1937年一月一日，梅晨在講道時逝世。信正長老會因領導乏人，幾經變遷分裂，趨於式微。而西敏神學院，則繼續發展，成為福音派神學的堅強堡壘，發揚改革宗信仰的光輝。
