男女有何差異？(凱文德揚)
如果你的小兒子問你：「爸爸，成為男人意味著什麼？」或者你的小女兒問你：「媽媽，成為女人意味著什麼？」
當我們被這樣問的時候，我希望我們的回答可以比「你是一個男孩，所以你可以成為一個牧師」更好。更糟糕的是，你回答他：「你想成為什麼的人，就成為那樣的人」。然而我們怎麼去回答這樣的問題呢？我們首先要強調，男人和女人都是按照神的形像所造，在世上彰顯神的形像。
我們也要強調基督是主，男人和女人都需要相信福音，與神相交。男女都是被造與基督聯合。這兩個原則是男人與女人共有的核心。
除此之外，我還想告訴我的孩子們五個男女之間的差異。
- 1. 外表（Appearance）
- 2. 身體（Body）
- 3. 性格（Character）
- 4. 風格（Demeanor）
- 5. 渴望（Eager Posture）
雖然可能會讓人摸不著頭腦，但是我還是想按照在聖經中依次出現的順序，而非字母本身的順序來討論。
渴望的傾向
耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。（創 2:18）
在《創世記》的前幾章，亞當被造去帶領。他先被造，他的責任是給動物起名字（2:19-20）。神給了他命令，即使是夏娃先吃了禁果之後，被問罪的卻是他（羅 5:12； 創3:9）。夏娃被造成為幫助者（林前 11:3）在經文當中，幫助者不是一個歧視性的詞，並沒有比亞當低。事實上，耶和華常常被稱作幫助者。與此同時，《創世記》2 章強調，按照上帝設立的創造次序，女人是她丈夫的幫助者。這是她甘心樂意的「傾向」。
我使用「傾向」這一詞是經過深思熟慮的。「傾向」更具有靈活性。我們被造的時候，這種傾向被加給我們。這不是一成不變的工作，而是一種可以發展的傾向。妻子應該樂意被帶領，丈夫應該渴望去帶個好頭。如果丈夫告訴他的妻子說，你是一個幫助者，所以我不幫助你。這是不對的，是有罪的。男人被造去帶領，並不是說他可以不去幫助，也不是說女人永遠不可以帶領。
相反，我只是說男人的帶領與女人的幫助是他們被造時所加給他們的傾向。即使是在工作當中，我們也可以看到在不同的管理層中都有男人和女人。我相信我們基督徒仍需要更好地去理解男人與女人的差異。這種傾向在婚姻中更加常見，但我們也有理由相信，《創世記》裡所描述的模式也在教會裡顯見出來（提前 2:11-14）。
我們看到底波拉，毫無疑問她是一個很堅強的女人，她有很大的影響力，但她斥責巴拉不去打仗（士 4:6-9），他和他的男人們本應該去帶領以色列。這裡的重點是，男人應該做什麼和女人不應該做什麼。這是的教訓不是讓女人坐下去，而是讓男人站起來。
身體
不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。（利未記十八章22節）
這個世界說趨向比性別更重要。也強調說性別只是我們結構上有所不同，真正有效的是我們自己的認知。但聖經告訴我們，性別意味著我們有責任。我們的行為應該與神造我們的身份相稱。我們的身體是神所造，我們應該負責任地去使用我們的身體。男人應該與女人結合，而不是與另一個男人結合。同樣，保羅也在《羅馬書》1:26-27 使用「相稱」和「本性」這樣的詞：
因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。(羅馬書一章26-27節)
在《羅馬書》1 章，保羅使用《創世記》1 章的語言去描述人們的悖逆。在這幾節裡，保羅提醒我們神創造了男人與女人，生理上互補，是兩個男人或者兩個女人不能達到的。
事實上，冒著太過畫面感的風險，自然的啓示讓我們可以看到生理結構與神的禁令相對應。當兩個男人發生性行為，那能給予生命的器官被放在了死亡與廢物被排出的地方。即使沒有聖經的啓示，我們按照自己生理特徵背後的普遍啓示也應該知道，這樣做是與它們的功用相悖的。
為什麼性行為如此有能力呢？為什麼神設計了兩性關係成為肉體合一的時刻？為什麼不是牽手挽臂？因為神讓男女合一使之具有生育的能力。這種能力能實現《創世記》1 章的命令：遍滿全地。最反主流文化的幾節經文出現在《哥林多前書》6:19-20：
豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。(哥林多前書六章19-20節)
當我們在家裡或者教會裡教導我們孩子的時候，我們不應該跳過爭論直接進入結論。不要僅僅告訴他們「性是在一個男人與一個女人在婚姻裡的事」。給他們解釋為什麼。如果不去按照聖經解釋我們的身體，我們的解釋是不充分的。身體不是我們人格之外的事物。
神創造了我們的身體並稱其是好的。這位神也取了同樣的身體成為人。神會使我們的身體復活。我們的身體不是附帶的。我們的身體是被造的，是我們的一部分。神創造了男人的身體與女人的身體。不同的身體帶著不同的責任。
外表
女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。（哥林多前書十一章6節）
你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。（哥林多前書十一章13-15節）
許多的學者把蒙頭解釋為在古代表達謙卑的方式。在我們的文化裡，可能會有另外一些方式。但本質上我們可以看到這些經文都說明保羅的觀點：男人和女人有外貌上的不同。保羅在《哥林多前書》11 章裡有複雜的論述，但其核心是說把男女外貌上加以混淆是不對的。當保羅說長髮對男人來說是羞恥，他不是在評價男人頭髮的長度，而是在說兩點。
第一，男人把自己弄得像女人是不對的。第二，評價男人像不像女人要根據文化來判斷。這兩個原則支持了保羅的主要論點：男人不應該用女性化的手段來表達自己，女人也不應該用男性化的方法來表達自己。
當然我們不應該死摳這一原則。參孫有長頭髮，那是他力量的象徵。我們不應該做法利賽人，拿著尺子去量各人頭髮的長度。但保羅的觀點是，我們表達自己必須用合乎我們性別的方法。
我承認，這一原則有點棘手。我們不應該用這一原則去提倡文化上的刻板印象。是男人就應該斯泰森的帽子，開皮卡，什麼都可以修好，打獵，釣魚，懂籃球。如果這是男人的標準，那我認識的大多數敬虔男人就都不是男人了。同時，我們社會和文化對男人的印象也反映出了我們認知的一些方面是可以或多或少男性化或者女性化的。
所以，我們應該怎麼去應用呢？希望我們至少可以在一些例子上取得共識。文化沒有教你如果一個男人穿短裙，對他而言是羞辱嗎？文化沒有教你如果男人用口紅，他就很丟臉嗎？我們的文化裡，這些都代表著女性化，不是男性特徵。
牧師、父母、和教會帶領者必須對此有深刻的認識。一個真男人可以喜歡音樂、芭蕾、購物嗎？當然。但如果你在門訓一個年輕人，而他告訴你他喜歡穿粉紅睡衣，不錯過任何一期《The View》(女性訪談節目)，期待讓他妻子去應對非法闖入者的時候，你需要讓他明白他有沒有在某些方面表現出來他的男子氣概。
是，我知道有些例子是建立在文化上的。聖經當然也沒有特別地指示我們男人可不可以穿粉紅色。但是，如果我們要男人與女人在概念上加以區別的話，我們必須要有一個文化上的線索。這讓牧師很難做。他們要把握好分寸，不能太過嚴格。但是這卻是我們優先思考的地方，需要智慧將廣泛原則應用到特定領域。
牧師們，當我們所處的世代，在電影中，海盜們、花樣滑冰運動員、脫口秀喜劇演員都畫著眼線的時候，我們不能迴避這個問題。聖經沒有在這些細節上給我們太多指示，但至少可以讓我們知道，這些基本的原則在們這個社會已經不復存在了。男人打扮得像女人是不對的，女人像男人也是不對的。
當然，我們必須把這些真理與恩典一起表達出來。如果你教會裡有人在性別認知上有掙扎，耐心地與他們對話，同情他們，把他們引向《哥林多前書》11 章。不是羞辱他們，而是引導他們。告訴他們神造我們是有各自的形像，這形像是為了榮耀神。
風格
只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。（帖撒羅尼迦前書二章7-8節）
你們也曉得我們怎樣勸勉你們、安慰你們、囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。（帖撒羅尼迦前書二章11-12節）
注意保羅在這裡所說的。第一，他表達他在帖撒羅尼迦人的服事就像一個母親一樣，溫柔，有感情，能犧牲。第二，他把這些事工稱為「像父親」一樣，勸勉人，鼓勵人，能帶領。保羅把這些性格分類歸給不同的性別。
我不認為保羅想表達某些品質是專門給女人或者男人的。畢竟，他是在描述他自己的事工，像母親一樣。同時，保羅也清楚地表達了某些品質是可能歸給某個性別的。當保羅在想哺育、情感、溫柔的時候，他想到的是一個母親。
當他在想勸勉、訓誡的時候，他想到的是父親。當然每一個男人與女人都是不同的。但不管我們的個性如何，父親一般是勸戒的風格，而母親則是溫柔。所以，在保羅的心裡，母親與父親各有不同的風格，這與他們性別相應。
品格
我也相信經文給我們很好地描述了敬虔女人與男人的品格。我們可以看一下《彼得前書》3:1-7：
你們做妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來，這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為裝飾，只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾，這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。你們做丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。(彼得前書三章1-7節)
彼得囑咐女人尊重、清潔、溫柔；同時也囑咐男人給予尊榮、理解和看顧的帶領。通過這一處經文，我們可以說女性品格之大成是真美，男性則是真力量。這兩個類別（女性的美與男性的力量）在經文裡隨處可見。彼得教導女人去追求正當的妝飾，內心的真美。
保羅也給女人相似的教導，在《提摩太前書》2:9-10：
又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為裝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾，只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。(提摩太前書二章9-10節)
對於男人，保羅也提及男性的犧牲力量，在《哥林多前書》16:13-14：
你們務要警醒，在真道上站立得穩，要做大丈夫，要剛強。凡你們所做的，都要憑愛心而做。(哥林多前書十六章13-14節)
當然，這也是為整個教會的教導。但這可以告訴我們保羅把力量與勇氣和男性聯繫起來。這也是整個經文都有的觀點。（參考王上 2:2）所以我們從經文裡看到的女性之美與男性力量是什麼樣的呢？
一般來說，大多數女人都或多或少地關心外在之美，從化妝到美髮到穿衣。這對美的追求反映著創造的秩序。女人就是這樣被造的。聖經對這種自然的女性衝動，警戒她們不要過於關心外在美而忽略了內裡的美，就是像基督一樣的美。女人被造是為了這樣的美，這是她們的冠冕。
同樣，男人通常在身體上更強壯，對運動更感興趣，更喜歡戰爭電影，更喜歡有競爭性的事情，因為他們是這樣被造的。聖經警告男人不要追求力量超過追求神，要效法基督溫柔的心。男人若有這樣的力量，這是他們的冠冕。
當你的兒子或女兒再問你「爸爸，媽媽做男人或者女人意味著什麼」時候，你可以這樣回答他們。他們是按著神的形像所造，與基督聯合。再告訴他們，他們應該追求與基督聯合的美。告訴女兒讓她們追求神眼中的美，告訴兒子讓他們追求神眼中的力量。
最後的話
我的目的不是使陳規定型，將觀念永久化。空洞而不實際的男性和女性特徵清單經常變得有些滑稽，並且有危險將敬虔的男人和敬虔的女性排除在外。在不固化陳規的同時，有些互補主義者沒有完全理解經文所定義的男人與女人。這種神學不是僅僅讓男人做牧師和帶領家庭。
我希望通過這些經文我們可以看到應盡的本分。男女有不同。這種不同不應該被摒棄而應該被高舉，不應該被模糊而是應該被澄清。這些是我們應該歡然接受的真理，不是以之為恥。
是的，文化之風與教會教導相抗衡。但我們有一個好消息是，在我們身後是神的設計與創造。祂的創造次序不可以被罪人的智慧所改造。我們這樣被創造，我們有神的形像，並在其中興旺。
文章出處：九標誌中文網站
譯：高蒙恩；校：CCL。原文刊載於九標誌英文網站：How Are Men and Women Different
Kevin DeYoung（凱文·德揚）(1977-)
畢業於萊斯特大學博士，現任北卡羅來納州馬修斯基督聖約教會主任牧師，福音聯盟董事會主席，並擔任改革宗神學院夏洛特校區系統神學助理教授。他與妻子特麗莎育有九名子女。
什麼是九標誌事工？
使命
九標誌事工存在的目的是為了用聖經視野和實用資源裝備教會領袖，進而通過健康的教會向世界彰顯神的榮耀。
歷史
我們機構起源於狄馬可（Mark Dever）牧師和舒馬特（Matt Schmucker）長老在華盛頓特區國會山浸信會的牧養事工。在此之前，教會處於衰退的狀態長達數十年。從上個世紀90年代初期開始，狄馬可（牧師）和舒馬特（長老）開始更新這個教會。他們沒有從流行的教會增長讀物所推薦的那樣用問卷調查、發展新節目、或者培養合適的文化入手。相反，他們只是打開聖經，從中尋找智慧。根據聖經的教導，狄馬可牧師放膽講道，同時兩位領袖一起同工來重構教會。
出版物
在舒馬特長老的鼓勵下，狄馬可牧師寫下了原本只是自己印刷用的小冊子《健康教會九標誌》，幾年後由福音出版社（CrossWay）出版成書。越來越多的牧師發現由狄馬可和舒馬特開始的事工對他們很有幫助，所以九標誌事工機構在九零年代後期誕生了，並一點一點地成長直到現在。
機構
九標誌事工相信地方教會是上帝向這個世界展現祂榮耀的計劃之中的焦點，並且相信聖經有關教會生活的教導是非常充分的。作為一個機構，我們聚焦於教會、聚焦於聖經、聚焦於牧師。我們也將多樣化的聲音和風格視為我們志同道合的夥伴。我們希望在神的話語和如何將其應用在地方教會的知識上繼續成長。我們願意通過現有的場所、平台和機構去傳播我們的內容，而不是去開創新的渠道。
這九個標誌是：（1）釋經講道；（2）基於聖經的神學；（3）基於聖經的福音信息；（4）基於聖經的悔改歸主；（5）基於聖經的福音佈道；（6）基於聖經的教會成員制度；（7）基於聖經的教會紀律；（8）基於聖經的門徒造就；（9）基於聖經的教會帶領。這些標誌不是建立一個健康教會的全部必須，但卻是今日教會所忽略而又需要再一次被強調的九個實踐。
