基督榮耀的身體:有形與無形的教會(瑞克．凱波爾)

第二章 有形與無形的教會

無形教會的成員與榮耀

無形教會就是指那些被聖靈重生之人所組成的團體。為什麼稱這樣的教會為無形的呢？除了無所不知的神，我們無法百分之百地確認誰已重生，誰未重生。雖然有時候，一位牧師認為自己能確實分辦人的重生與否，但是這種說法仍過於武斷。馬丁路德說得好，他說：「在世上我曾預測某人會進天堂，某人不會；但真正進入天堂後，發覺以往確信會進天堂的人卻不在其內，曾經懷疑不在其內的人卻出現眼前。」更值得注意的是馬丁路德最後的結論：「最奇妙的是，像我馬丁路德這樣不才的人，也都進入天堂。」

從無形教會係重生得救之人所組成的事實來看，其中的每一個肢體都已從黑暗的權勢進到祂愛子的國裡（西一13），所有的肢體可以說：「從前是暗昧的，但如今在主裡面卻是光明的」（弗五8）。「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司」（彼前二5）。他們被洗淨得成聖潔，靠主耶穌基督的名，並神的靈得稱為義（林前六11）；他們一同成為基督的身體（西一18）。雖然他們靠著基督得勝魔鬼與罪惡，尚未達到完全的地步，但他們在基督裡卻是完全的。

有形教會的榮耀

有形教會的榮耀是什麼？有形教會的成員中有信的與不信的，和無形教會相比就遜色許多，這是可悲的事實，且在教會歷史中被證實，是一件令人困惑的事實；為了挽救有形教會的污穢，教會牧者們在謀求解決之道上大傷腦筋。今日教會最大的問題就是彼此之間不能合一，譬如下列的問題常會引發爭論：

第一，在教會歷史中，有一派自稱「純潔教會」的團體主張堅決限制。某人若要成為會友，教會必須確知其是否重生，且要能說出其得救的經歷。他們認為，將未重生之人拒之門外是必要的。但持此論者卻忽略了一個事實，人不能決定誰重生，誰沒有重生；這樣的主張使得有形教會中純潔的問題更形嚴重。

第二，亦有人主張極端的「放任主義」，忽視教會中的難題，不主張教會中有懲戒條例，引用稗子的比喻（太十三24-30，36-43）來支持他們的看法，意思是教會現在不必把稗子與麥子分開，此種說法一筆抹煞了教會的純潔與榮耀。

第三，一種比較平衡的看法，則完全以神不可錯謬之言為根據。這種見解一方面承認，教會並不能保持完全的純潔，就是最敬虔、最信實、最智慧的教會職員，也不能分辨出誰是稗子誰是麥子；一方面也堅持說，教會有神聖的職責，當盡可能地保持教會的純潔，為達此目的必須實施教會懲戒，必要時可予以開除會籍。我們的主豈不是這麼說：「倘若你的弟兄得罪你……若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏」（太十八15-17）嗎？

因此我們的結論是，有形的教會是榮耀的教會，也應當像無形的教會一樣榮耀。教會具有形與無形兩方面的特性，有形的教會必須彰顯無形的教會，但有形的教會卻無法像無形教會那樣榮耀。有時候，有形教會與無形教會相比較，形成一大諷刺，可以從很多事上看出，有形的教會不是榮耀的教會。有形教會不大反應無形教會的榮耀，所以有形的教會多半暗淡無光。必須靠著神的恩典，有形教會具體的仿效無形教會，這樣的教會才是真正榮耀的教會。

此外還當注意的是，有形教會的榮耀不應在乎外表，如偉大莊嚴的禮拜堂、彩色藝術的玻璃窗、舒適的座位、有才幹的牧者等。一個教會可以有這些東西，但卻不能因為這些而稱為榮耀的教會，也不能因為這些而稱為基督的教會；一個會友眾多的教會，不一定是榮耀的教會，可能只是她的虛榮。那麼到底有形教會的榮耀是什麼呢？有形教會的榮耀是從她的肢體表顯出來的，這些肢體向耶穌基督表現他們的忠貞；並承認耶穌基督為他們的頭，這就是有形教會的榮耀。p.12-14

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凱波爾(Rienk Bouke Kuiper)，1886年生于荷蘭。1891年隨乃父應密西甘州基督教改革宗教會之邀，移居美國。凱氏受教于芝加哥大學、印第安納大學、加爾文神學院與普林斯敦神學院。1912年在基督教改革宗教會按立為牧師。于密西甘州五個教會任牧職。1929年與梅欽博士同工，開始創建韋斯敏德神學院。1930年至1933年任加爾文大學院長。1933年在韋斯敏德神學院任實踐神學教授，直至1952年。梅欽博士1937年逝世后，繼任該院教授會主席。1952年至1956年，任加爾文神學院長職。

「按著聖經的原則，雖然加入教會成為會友不是得救的先決條件，但卻是得救的必然程序； 西敏信條也說，在有形教會之外，通常沒有救恩的可能性。」 「聖而公之教會」具備那些特質？ 教會在世界應該扮演怎樣的角色？ 牧者、長老、執事承受何等的職分？ 作者根據聖經，廣泛且扼要地闡釋教會如何成為基督榮耀的身體，並釐清人們對教會的錯誤及偏頗的觀念。 本書幫助基督徒正確地委身於教會，享受「聖徒相通」，並善盡天國子民的職分。

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