基督教神學概論:先知的職分(伯克富)

卷四基督的位格與工作的教義

基督的工作

第一章基督的職分

自從加爾文以來，我們習慣稱中保的職分有三。神所創造的人，生來就具有先知、祭司與君王的三種功能，因此人也賦有知識與領悟力，有公義與聖潔，有權治理下等的受造之物。可是罪的來臨卻影響到整個人，使他不能合宜地發揮神所賦予的功能，因之他也不能完成先知、祭司與君王之職。人因罪的緣故而會犯錯，受迷惑，又有了不義，道德也受了玷汙，更有了死亡與悲苦。基督降世完成人的職分，因祂是最理想、最完全的人，祂也使人回復到人類原始的光景，即完成先知、祭司與君王之職。有些人只承認基督職分之一，如理性主義者只承認基督為先知；神秘主義者只承認基督為祭司；千禧年派人士只承認基督為君王。而近代自由派神學則完全否認基督的職分，因為自由派神學只認為基督是一位理想的人，因此只稱祂為長兄，或是一位幫助者，並不喜歡承認祂真有以上所提的三職分。

先知的職分

舊約預言基督降世要為先知（申十八15）；這節經文在新約中被直接用來指向耶穌基督（徒三22-23）。而祂也稱自己為先知（路十三33）。不但如此，祂也特別提到祂自己將父神的信息傳給世人（約八26-28，十二49-50，十四10、24，十五15；十七8、20），也預指將臨之事（太廿四3-35；路十九 41-44），因之祂的話極有權柄（太七29）。從以上各點看來，無疑地，人們都承認祂就是那位先知（太廿一11、46；路七16，廿四19；約三2，四19，六14，七40，九17）。

一、聖經中的先知觀

論到先知職分最主要的兩節經文就是，出埃及記第七章1節與申命記第十八章18節，兩處都表示先知的職分有兩方面：一是接受性的，一是傳授性的。先知要先在異夢、異象中領受啟示，或直接領受神的話，然後再將所領受的，藉著言語或行動傳給百姓（民十二6-8；賽六；耶一4-10；結三 1-4、17）。先知職分中的接受性較為重要，因為他必須先有領受，然後才能傳授；然而，傳授性也是極為重要的，因為人若只領受啟示，並不一定是先知。先知的本分乃是要將神的旨意顯示給人，以道德與屬靈的原則來註解律法，要斥責罪的行為，要呼召百姓來遵守律法，要引人注意到神對於將成之事的榮耀應許。

二、基督完成先知職分的方式

基督的先知職分並不限於祂在世時所作成的聖工。舊約時代祂藉著耶和華使者的身分以及先知們的工作，完成了祂先知的職分（彼前一11，三18-20）。在世時，祂藉著神蹟奇事，又藉著祂的教訓，完成了祂先知的職分。而祂升天之後，也並沒有停止祂先知的工作，乃是藉著聖靈的運行以及使徒們的教訓，繼續祂先知之職（約十四26，十六12-14；徒一1），並且至今仍藉著傳揚真道的工作，信徒得聖靈的光照，來完成祂先知之職。甚至現在祂雖坐在父神的右邊，也仍不斷地作祂大先知的工作。

三、現代對於基督先知聖工的看法

如果近代自由派神學願意承認任何基督職分的話，他們只肯承認基督所成的先知工作。現代派認為基督的特長，主要乃是一位人類的師尊。相信基督不過是接受祂的教訓，領受祂的指導。由於祂的言教以及祂的榜樣，祂帶領祂的隨從者，登達道德與靈性生活的高峰。p.146-147

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伯克富（Louis Berkhof ）（1873 – 1957）

作者簡介

改革宗神學家，他對教會的影響，主要來自神學院。大學和教會採用他的《系統神學》（Systematic Theology, 1941），此書不斷再版；第一版（1932）是以《改革宗教理學》為名出版。路易是荷蘭人，於1882年前往美國。他先畢業於加爾文學院和神學院（Calvin College and Seminary），然後在1902-4年到普林斯頓神學院跟隨華菲德（B. B. Warfield）和霍志恆（G. Vos）讀書。1906-44年，他在加爾文神學院擔任過不同的職位，包括自1931年起擔任院長之職，直到1944年退休。

路易的神學思想，主要是建立在荷蘭改革宗的傳統（特別是赫曼．巴文克［H. Bavinck］）。他的《系統神學》的優點，乃在能用英文把改革宗神學表達出來，全書條理極分明，適合神學院作教科書用，又能討論最新的神學思想（如早期巴特［Barth］的思想），不過在神學思想上卻沒有什麼創意。……近代改革宗神學似乎還沒有一本英文的系統神學作品可做學生課本之用，故在可見的將來，他的《系統神學》仍會受歡迎。