何為講道?

講道與講道的人｜鍾馬田

我堅信只要有貨真價實的講道，人們就會來聽，因此我們馬上就來討論何為講道。這個問題當然對我們十分重要。我認為，我們現在所面臨的這些問題，以及引起教會裏的人所關注——也的確值得關注——的這些情形和難處，歸究結柢，大多數都是由於對講道的認識有缺陷，從而造成有缺陷的講道。我覺得講臺本身也不能推脫責任。如果人們不來敬拜神，我認為講臺負有主要的責任。我們自然容易跑去責怪其他的因素，最常見的藉口就是兩次世界大戰。曾經有段時間，人們說貧困是其中的原因，你不能奢望吃不飽穿不暖的人到教堂聽講道，他們說貧困是一個很大的阻礙。但是，如今我們又被告知富裕是一大問題，現在的問題是人們太富有了，甚麼都不缺，根本不需要福音。一旦你想要用環境來解釋這一切，最終就陷入這種荒謬的自相矛盾之中。我的觀點在於，最終講臺本身應該負責。講臺對了，講道貨真價實了，就會吸引人來聽信息。我還要重申，我認為，世界歷史上沒有哪個時代像如今這個困難重重的世界一般，如此需要講道。那麼，何為講道？我說的「講道」是甚麼意思？讓我們這樣來看，一個人站在講臺上說話，人們坐在座位上聽，整個過程中發生了甚麼？這是甚麼？那個人為甚麼站在講臺上？他的目的是甚麼？教會為甚麽讓他站在那裏做這件事？人們為甚麼要來聽？他這樣做有甚麼意義？他想幹甚麼？他應該幹甚麼？我覺得這些都是非常重要的問題，不要急著去考慮方式、方法以及「溝通的問題」。因為人們尚未提出並正視這些初步的問題，就一頭栽入了細節與討論當中。這是一個重要的問題，也是決定性的思量—這個人在那做甚麼？對於講道的任何真正定義都會告訴你，那個人在那裏傳講神的信息、傳講神給人的信息。如果你喜歡用保羅的話來說，那個人是「基督的使者」。這就是他，他受差遣，被賦予了使命，他站在那裏作神和基督的出口向人講話。也就是說，他不只是在那跟他們講話，他也不是在那娛樂聽眾，他在那兒—我非得強調這一點——為他們做的事情非同小可：他在那要產生各種效果、要去影響人，並非單單影響他們的某些方面：影響他們的想法、他們的情緒，或者是給他們的意願施加壓力，促使他們採取行動；他在那還要對付他們的全人：他的講道，是要在生命的核心對全人產生影響。講道還改變聽的人。使他和從前再也不一樣了。換句話說，講道是講道者與聽眾之間的相互作用。講道對人的靈魂、對人的整體、全人產生影響，活潑又徹底地對付整個人。講道針對的是整個人，需要聽的人參與其中，並且知道神藉著講道的人在對付他、向他說話，在他的裏面、在他的感受中發生了變化：而這個變化將影響他的整個生命。

我們應該清楚明白聖經裏的這兩個主要部份。第一部份可以稱為救恩的信息（kerygma），這決定了福音講道的內容。第二個部份是教導方面（didache），造就那些已信之人——成全聖徒。我們一定要大致做出這樣一個劃分，在準備講章和信息的時候，這總應該是決定性的因素。第一部份的救恩信息或福音講道，我所指的是甚麼呢？在保羅的帖撒羅尼迦前書中，有兩句經文可以說是非常完美的概述。保羅提醒帖撒羅尼迦人，他第一次來到他們中間向他們所傳的是甚麼，教會正是因著這些得以在帖撒羅尼迦建立起來的？他說，「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌」（帖前一9至10）。這是對福音信息的完美概述。為了我們自己，我們可以這樣說：這種形式的講道，首先宣告神的存在——「⋯⋯你們是怎樣離棄偶像，歸向神，更服事那又真又活的神。」名副其實的福音講道應該以神開始，宣告祂的存在、能力與榮耀。這在新約聖經中隨處可見。這就是保羅在雅典所做的——「你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」「神」！傳講神，將祂與偶像做對比，從而揭露偶像的空虛無聊以及一無是處。這樣反過來又推動了律法的傳講。神的屬性帶來神的律法——即神與世界和人的整體關係。所有這一切，都是為了使人認罪、悔改。進而又能使他們信靠主耶穌作他們唯一的救主。這就是救恩的信息，也稱為福音講道。約翰福音三章16節將此完全表達了出來——「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。p.59-61.69-70

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本書簡介

鍾馬田醫生被公認為二十世紀最偉大的講道者（之一），神學家巴刻（J. I. Packer）這樣評論：「我從未聽過這樣的講道。⋯⋯帶著點擊的力量。」透過當年的錄音、經過編輯出版的講道集、以及各種語言的翻譯，他的影響力今日較之當年有過之而無不及，令許多無法親自在場感受其衝擊力的人得以稍稍領受他那忠於聖經、帶著聖靈恩膏的信息。在倫敦威斯敏斯特教堂事奉三十年，於1968年因病提早退休，經過一場大手術之後，鍾馬田次年受邀橫渡大西洋，在費城威斯敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary）主講一系列有關講道的講座，此書即基於該講座記錄編輯而成。「醫生」積累四十餘年講道與牧養事奉的經驗、廣泛閱讀，加上醫學素養，其信息在四十多年後仍如暮鼓晨鐘，甚至比當年更加切合時宜。你不會同意醫生所說的一切，但他必定會挑戰你思考講道和講道的人這個主題。在一個人可能領受到的所有呼召之中，講道是最崇高、最偉大、也是最榮耀的。⋯⋯我會毫不遲疑地告訴你，今日基督教會最需要的，就是貨真價實的講道。而且，正因為這是教會最大、最迫切的需要，顯然這也是這個世界最大的需要。何為講道？講道是燃燒的邏輯！雄辯的推理！⋯⋯那是燃燒的神學，我認為沒有著火的神學是有缺陷的神學，或者至少是人的理解有缺陷。講道就是來自一個充滿火熱之人的神學⋯⋯。不動感情地講這些事情的人，沒有任何權利站在講臺上，也絕不應該允許他站在那裡。

目錄

• 第一章 講道的首要地位
• 第二章 無可取代
• 第三章 講章與講道
• 第四章 講章的形式
• 第五章 講道的執行
• 第六章 講道的人
• 第七章 會眾
• 第八章 信息的性質
• 第九章 講道者的預備
• 第十章 講章的預備
• 第十一章 講章的形成
• 第十二章 例證、雄辯與幽默感
• 第十三章 應該避免的事項
• 第十四章 決志的呼召
• 第十五章 隱患與神奇
• 第十六章 「聖靈和大能的證明」

作者介紹

鍾馬田（Dr. Martyn Lloyd-Jones）於1899年生於英國南威爾斯，二十二歲那年，自聖巴多羅買醫學院畢業，得到內科與外科醫學的雙重榮譽獎。不久之後，考入皇家醫師協會為會員，擔任皇室御醫之一。正當他在醫學界的聲譽如日中天之際，他卻開始考慮出來傳道的可能性。1927年，他毅然決然辭去了高薪的醫職，投入威爾斯一間教會的全時間傳道工作十年之久。1939年，他正式接受倫敦威斯敏斯特教會（Westminster Chapel）的邀請，擔任坎伯．摩根（G. Campbell Morgan）的副牧。五年之後摩根退休，他成為該堂的唯一牧師。他一共在該教會牧養了三十年之久，每主日早晚講道一次。每周五晚上的查經也吸引了無數渴慕真道的人。鍾馬田的許多講章後來整理成書，譯成多國文字，從此世界各地的信徒均得蒙造就。

學者推薦

「四十多年前，在費城威斯敏斯特神學院，英國傳道人鍾馬田傳講了論講道的這一系列里程碑講座，我當時在場聆聽了。當年他是基督徒事奉的巨人，今日得見他對普世教會益處的影響力正急速加增，令我振奮。」——史普羅（R. C. Sproul），利戈尼爾傳道會 （Ligonier Ministries）創辦人兼主席

「今天太少有偉大的講道了。我們大多數人都太過一心在意出色的交流，而無法成為出色的講道者。我們都太精明，太風趣。因此，能一再從鍾馬田的講道受到質問與安慰，是何等大的恩賜呀！我認為講道的人需要聆聽這種講道，作為今日老是在瑣碎事物打轉之講道的部分解毒劑。」——派博（John Piper），渴慕神（Desiring God）機構創辦人兼教師

「鍾馬田醫生是二十世紀英語世界最偉大的講道者之一。在某些方面，他是個異議分子：他不在意遵守演講術的規則和正確的政治。他大有能力、逐章逐章地講解聖經，使聽衆感受到他所關注的每個主題的巨大分量。此外，他擁有罕見的恩膏—古清教徒的用詞，是我們需要恢復的詞彙—你就知道何以他的影響力無遠弗屆。我每次胎聽他的講道，都非常清楚地意識到，我與永生神相遇了。」——卡森 （D.A. Carson）博士，三一福音神學院 （Trinity Evangelical Divinity School）新約研究教授

「鍾馬田醫生的講道是基於深入的閱讀與學術，卻是人人都容易理解的。它們是嚴謹的、增長見聞的解經，卻撥動人的情感，改變他們的内心。⋯⋯我相信，「醫生」的講道事奉是過去一百年英語世界中獨一無二的。」——凱勒 （Timothy Keller），紐約救贖主長老會（Redeemer Presbyterian Church ）牧師