詩篇的脈動:引言(羅伯森)

第一章引言

建構詩篇最終形式的編輯/作者/ 編纂者或編輯群體究竟是誰？他（們）如何執行這項工作？對於這些問題，我們沒有確切的答案，但為了使這個過程更加具體，讓我們假設此人是像文士以斯拉這樣的人；就算不是以斯拉，也是類似以斯拉的人或群體。

就讓我們假設，在以色列救贖歷史中被擄及（或）被擄的後期，有這麼一位「以斯拉」或是像以斯拉的一群人，是詩篇最終形式的編纂者和編輯者。我們對以斯拉有一些認識，他是一位律法師，與新約裡的保羅相似。

聖經描述以斯拉是一個祭司和教師，「通達……摩西的律法書……通達耶和華誠命和賜以色列之律例」（拉七6、11），他也「定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人」（拉七10）。律法書或妥拉（Torah）不單指摩西五經；甚至這些書卷也不該被視為法典，只為要規定敬虔人的每個思想或行動。律法書或妥拉是一個彈性的詞彙，可以涵蓋歷史、預言、詩歌和智慧書。這個人，不論他是誰，肯定極其熱愛主全備的妥拉，包括詩篇。

所以，我們假設「以斯拉」首次出現在被擄至巴比倫期間。年輕的他可能就在首批被擄者當中，就像但以理和以西結一樣，或者他在被擄時期出生；但出於神對他一生的命定，他成為當時鑽研神話語的著名學者。他可能已經撰寫了一些聖卷，像是歷代志。幾年後，他又成為歸回應許地的以色列敬拜領袖之一。

此時，像他這樣的人或團體要承擔一項責任：為被擄至巴比倫的猶太人、以及之後歸回猶大地的人，規劃敬拜中的禮儀，讓眾人尋求神的面。他們手中掌握了一本或多本傳承而得的詩篇集；時間涵蓋四、五百年，始於主前一千年的大衛時代，到以色列不幸被擄（約主前586年），以及稍稍復興期間（約536 至515年）。這些寶貴的詩篇帶領神子民面對各種想像得到的經歷。

他的任務好比現今的婚禮當中，身為新娘朋友要為婚禮布置花卉。這是一次盛大的聚會，可能有幾千人出席。這位負責展現藝術的好友，豈會毫無章法地擺設所收集的花卉，隨便把它們放在一個普通的花盆裡，草草了事？當然不會，他肯定會精心設計，好叫每一朵百合花、玫瑰花和鳶尾花的美麗能相得益彰。

同樣地，詩篇的最終編輯者（編輯群）也是極盡巧思地編排這些寶貴的詩篇。他（或他們）很可能接受一些傳統上已確立的排列方式；但隨後，他（他們）深思熟慮地編排每一首詩篇及詩篇集。

考慮到詩篇現有的編排，我們看見一大部分大衛的詩篇被置於合集的最前面。這種分組方式反映出大衛在試圖建立彌賽亞王權時，與眾多仇敵之間的對抗（卷一，詩一～四十一）。接下來，編輯者所呈現的詩篇是宣告主耶和華戰勝列國，以及與列國的交流，這些在展望大衛的兒子所羅門統管全世界中達到高潮（卷二，詩四十二～七十二）。

接著，他提供真實的圖像，描繪與外邦勢力中大能的「角」的衝突，最終祂的百姓遭毀滅，彌賽亞的冠冕被拋在塵埃中（卷三，詩七十三～八十九）。為了回應這慘況，他把摩西莊嚴宏偉的詩篇放在整卷詩篇最重要的核心位置。因此，這首威嚴的詩篇就成為卷四的引言，引領神子民對神國的降臨有更成熟的觀點（卷四，詩九十～一〇六）：

主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。（詩九十1-2）

確認主耶和華的統治跨越世代後，他接著把一組詩篇放在一起，這些詩篇唱著常見的副歌：「耶和華作王」（Yahweh Malak）（詩九十三，九十六，九十七，九十九）。在最後一卷詩篇中，他呼召人來稱謝、讚美耶和華，這是他主題中的高潮（卷五，詩一〇七～一五〇）。為了表彰大衛身為整卷詩篇原始創作者的重要角色，他精選、保留了幾篇適合以色列被擄時期的大衛詩篇（詩一三八～一四五），因為就在以色列被擄期間，這位編輯者完成了大部分的詩篇編輯工作。我們假設編輯者以「哈利路亞終曲」（讚美耶和華）來總結最後一卷書，讓整個詩篇在高潮中劃下句點（詩一四六～一五〇）。

上述對於詩篇編排的簡略分析顯然過於簡化，但詩篇確實有其架構，這是毋庸置疑的。其宏偉、錯綜複雜的組成要素，可能永還不得而知；但其建構顯然值得我們更進一步探討，而我們首先可以思考的，就是詩篇的基本結構要素。pp19-22

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歐帕瑪．羅伯森

作者介紹

生於美國的密西西比州的傑克遜市，是著名的基督教神學家及聖經學者。曾經任教於美國改革宗神學院、費城西敏神學院、聖約神學院、諾克斯神學院，以及位於馬拉威和烏干達的非洲聖經學院。羅伯森最知名的著作是《聖約中的基督》，他對聖約的定義是：「神施行主權、透過流血而建立的聯結關係」

在2008年，華爾基（Bruce Waltk）、葛富恩（Richard Gaffi）、雷蒙（Robert L. Reymond、基斯梅（S. J. Kistemaker>等人，共同出版一本紀念專刊：《盼望的實現──紀念羅伯森文集》（The Hope Fulfilled: Essays in Honor of O. Palmer Robertson）。這份專刊表明老普林斯頓和老南方長老會的混合風格，造就了羅伯森的神學構思、教會生活、牧養事工和普世影響力。

羅伯森與妻子及三個兒子住在烏干達。

其他著述列舉：