詩篇的脈動:詩篇第二篇(羅伯森)

第五章卷一(詩一～詩四十一)：對抗

詩篇第二篇

¹外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？ ² 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者， ³ 說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。 ⁴ 那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。 ⁵ 那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們， ⁶ 說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。 ⁷ 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。 ⁸ 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。 ⁹ 你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。 ¹⁰ 現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！ ¹¹ 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。 ¹² 當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。(詩篇第二篇)

詩篇第二篇強調源自於大衛之約的四大主題，這些主題貫穿整個詩篇，確立了詩篇第二篇作為引言的基礎性角色。

這四個主題是：（一）耶和華統治萬國；（二）祂的王權所在地是耶路撒冷的錫安山；（三）大衛王朝永遠立定；（四）耶和華的寶座和大衛的寶座合一。這四個貫穿全書的主題。在此只作簡要的介紹。

（一）耶和華統治萬國

根據詩篇第二篇，世上的列國和君王起來反叛耶和華的主權，但是徒勞無功（參二1）。坐在天上寶座的耶和華先是譏笑他們，然後在祂的憤怒中使他們驚恐（參二4-5）。

耶和華統治萬國的主題貫穿詩篇全卷書。五卷書中各卷的範例經文有助於我們看見這一點：
「耶和華永永遠遠為王；外邦人從他的地已經滅絕了。」（卷一：十16）
「因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。」（卷二：四十七2）
「萬軍之耶和華一我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋⋯⋯」（卷三：八十四3）
「因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。」卷四：九十五3）
「我的神我的王啊，我要尊崇你…⋯你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！（卷五：一四五1、13）

這些範例取自詩篇的各卷，齊聲宣告耶和華是治理萬有的大君王。從第二篇肯定耶和華對萬國的治理開始，整個詩篇常常宣告祂是萬有之主。

（二）祂的王權所在地是耶路撒冷的錫安山顯然，詩篇中某些經節指明主的寶座在天上。

詩人在詩篇第二篇宣稱耶和華「坐在天上」（二4）。然而，就在這首開篇詩篇中，主自己指明「錫安——我的聖山」（二6）。在詩篇整卷書中，錫安被認定是耶和華王權的所在地。這種看似二分法的情況對聖經並不構成問題。大衛之約的一個基本要素在於，大衛的後裔要為主建造一個「家」（house），祂要在那裡與祂的百姓同住，預示所羅門建造聖殿（參撒下七13）。當所羅門獻殿時，他指出神的居所就在錫安，儘管祂在天上治理。所羅門祈求這位主（天和天上的天尚且不足祂居住），從天上垂聽在「此處」立為祂名居所的禱告（參王上八 27-30）。這不僅關乎「名的居所」，因為在所羅門禱告之前，主的「榮光」已經充滿在殿中，顯示耶和華永遠住在錫安山的至聖所中（參王上八 10-11）。

因此，詩篇第二篇藉著指明錫安乃主的居所，同時也承認神的寶座在天上，預示了貫穿詩篇的一個重要主題。詩篇中大衛之約的基本要素是，主住在祂百姓中間。然而，祂從未放棄祂在天上至高處的統治。

（三）大衛和他的王朝永遠立定

我們已經觀察到，主所啟動的諸約在詩篇中呈現一種持續性的意義。但詩篇中諸約的高峰乃是主與大衛所立的約，即國度之約。詩篇第二篇藉著重申「耶和華的諭旨」、向大衛說「你是我的兒子，我今日生你」（詩二7；另參撒下七14）把大衛之約的核心放在最重要的位置。接下來詩篇各卷詩會不斷地重申或強調主保護大衛及其王朝的應許，而卷四顯然是個例外：

卷一：「耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠。」（詩十八 50）「現在我知道耶和華救護他的受膏者」（詩二十6）。「耶和華啊，王必因你的能力歡喜」（詩二十一1）。
卷二：「你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作王。」（詩四十五 16）「你要加添王的壽數；他的年歲必存到世世。他必永遠坐在神面前」（詩六十一6-7）。「他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。」（詩七十二17）
卷三：「又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來⋯⋯為要牧養自己的百姓雅各⋯…於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」（詩七十八70-72）「我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓：我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代。」（詩八十九3-4，另參20、29、35-36、49）
卷五：「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」（詩——〇1）「求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者！⋯我要使你所生的坐在你的寶座上。」（詩一三二10-11，另參17）

詩篇第二篇藉著具體地重述主與大衛立約時所說的話，為主在詩篇五百年歷史中，持續地、廣泛地重申「祂必維繫大衛王朝」這個盼望，奠定了基礎。卷四中沒有直接提到大衛的王權，可能是當時處於被擄的時期，百姓沒有受膏的君王。由於被擄而遭遇毀壞，以色列的盼望不得不經歷一段嚴肅的成熟過程。儘管給大衛的應許從末消失，正如在詩篇一〇一、一一〇及一三二所看到的，但對於沒有彌賽亞君王在位的百姓來說，他們必須把焦點轉向耶和華在整個時空中的王權（參詩九十，九十二~—〇〇）。

（四）耶和華寶座和大衛寶座的合一

詩篇第二篇以這種合一的意象揭開序幕。耶和華「在錫安」設立彌賽亞王，主親自描述錫安是「我的聖山」（參詩二6）。詩篇的宣告充分表達了大衛定意把約櫃帶來耶路撒冷（他王位的所在地）的意義（參撒下六12-19）。藉由此舉，大衛堅持要將耶和華的寶座與他自己的寶座合而為一。他期待自己的心願能在世世代代中實現，而其在所羅門接續大衛登基作王時，以一種戲劇性的方式成就了。在這過渡的關鍵時刻，「所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王」（代上二十九 23）。彌賽亞的寶座實際上與耶和華的寶座合而為一。

這種完美合一出現在詩篇多處經文中，在其中錫安、大衛登基的所在，也是耶和華寶座所在，儘管同時耶和華仍在天上治理掌權。許多經文提到神在天上居所，同時也提到祂在錫安的居所（參詩十一4，二十2、6，五十三2、6，五十七1、3，七十六2、8，一〇二16、19，一一〇1-2，一三八2、6），表明耶和華的王權和大衛的王權合而為一。因為大衛的彌賽亞是為神施行治理。

因為詩篇第二篇的主題持續且廣泛地在其餘詩篇中加以聞述，這開篇的詩篇被視為整個詩篇的基礎。第二篇彌賽亞詩篇與第一篇妥拉詩篇並列，為整卷詩篇提供恰當的引言。pp82-87

點我購買《詩篇的脈動 (歐帕瑪．羅伯森) 》

購書連結

歐帕瑪．羅伯森

作者介紹

生於美國的密西西比州的傑克遜市，是著名的基督教神學家及聖經學者。曾經任教於美國改革宗神學院、費城西敏神學院、聖約神學院、諾克斯神學院，以及位於馬拉威和烏干達的非洲聖經學院。羅伯森最知名的著作是《聖約中的基督》，他對聖約的定義是：「神施行主權、透過流血而建立的聯結關係」

在2008年，華爾基（Bruce Waltk）、葛富恩（Richard Gaffi）、雷蒙（Robert L. Reymond、基斯梅（S. J. Kistemaker>等人，共同出版一本紀念專刊：《盼望的實現──紀念羅伯森文集》（The Hope Fulfilled: Essays in Honor of O. Palmer Robertson）。這份專刊表明老普林斯頓和老南方長老會的混合風格，造就了羅伯森的神學構思、教會生活、牧養事工和普世影響力。

羅伯森與妻子及三個兒子住在烏干達。

其他著述列舉：