反律法主義的面貌(傅格森)
在約翰·班揚的偉大著作《天路歷程》中,有個十分生動的描述。「天路客」在途中遇到了一位叫作「忠誠」的同行者。如果你讀過《天路歷程》,你可能記得「忠誠」在「迷魂城」被「亞當一世」欺騙過。「亞當一世」想把這個初信徒吸引回來,重回他的魔掌。他提出了許多好處,包括娶他的三個女兒,只要他願意在「迷魂城」住下來。最終,「忠誠」逃脫了,他逃脫了,「亞當一世」無法把他抓回來。
「忠誠」繼續他的旅程,往山上走。在他上山的時候,有一個人趕上了他,這人開始打他。他向這人求饒:「求求你」,他說,「求你可憐我吧!你為什麼要打我?」那人說:「我打你是因為你心中有暗地裡想跟隨亞當一世的傾向。」這就是一幅基督徒的畫面。他正在走他的天路,雖然很艱難,但他仍在努力前行,在基督教信仰中成長。接著,有人誘惑他走回頭路,就是亞當一世。
然後有另一個人毆打他,當天路客喊道:「請憐憫我!」的時候,這人回答他說:「我不知道怎麼憐憫人。」在天路客被打的時候,另一位人物出現了。「忠心」尚未意識到這人是誰,這人就把他從之前打他的那人手裡解救了出來。當他向他的天路客同伴「基督徒」解釋這一切的時候,他說:「我是因他手上的釘痕認出祂來的,是山上的主救了他,使他能免於那代表摩西和律法的人的施暴。」就這樣,他們繼續了他們的天路歷程。
這在基督徒的生命經歷中並非罕見,不是嗎?在某種意義上,我認為在約翰·班揚的想法裡,這部分呈現了保羅在《羅馬書》7章14節所說的:「我真是苦啊!誰能救我?」因此,我們在福音中了解到,我們需要脫離擊打我們和定罪我們的律法。然而,這卻是很有可能的,而實際上也常常發生在基督徒的生活中,也在教會的歷史中。人們尋求解救自己的方式,就是否認神的律法、否認神的誡命在基督徒生活中的重要地位。
因此,我們在福音中了解到,我們需要脫離擊打我們和定罪我們的律法。然而,這卻是很有可能的,而實際上也常常發生在基督徒的生活中,也在教會的歷史中。人們尋求解救自己的方式,就是否認神的律法、否認神的誡命在基督徒生活中的重要地位,這就是反律法主義。它有著各種不同的形式和規模。我想我們要在這節課上嘗試做些研究。你想想就會覺得有趣,耶穌也曾被指責為反律法主義者,不是嗎?祂沒有吩咐門徒要遵守律法,這也是對使徒保羅的一大指控。
「愛」無疑是我們的詞彙中最常被誤解的一個詞。愛永遠不會…愛是如此的有愛心,愛絕對不會希望我們保持現況,因為保持現況對我們而言是不好的。因此,當我們被神永恆的愛所愛,並被擁入祂的家中時,神的愛要我們像祂自己。
這不正是領養家庭常發生的事嗎?孩子一開始對這個家沒有歸屬感,孩子遠離了他的舊家,來到了這個新家。這個新家想做什麼?這個新家想要疼愛這個孩子,使他感受到自己是這新家的一份子。
當我們進入神的家中,當我們靠近神,並像耶穌說:「聖父啊,無論我們的本相如何,神都愛我們」,祂愛我們是為改變我們,使我們越來越像祂。
那麼律法與福音之間的關係是什麼呢?律法與聖靈的關係像這樣:律法是我們生命運行的火車軌道,聖靈是驅動火車前進的發動機,驅動我們為神的榮耀而活。
我想,當我們明白這些,我們就會得著幫助,脫離反律法主義的可能性與恐懼。
律法與福音之間的關係是什麼呢?律法與聖靈的關係像這樣:律法是我們生命運行的火車軌道,聖靈是驅動火車前進的發動機,驅動我們為神的榮耀而活。
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要治好律法主義就必須對其進行診斷,然而如果不知道它的症狀就無法診斷。在本課中,傅格森博士以耶穌的三個著名的比喻,引出了律法主義的各種症狀。