人們尋求解救自己的方式就是否認神的律法、否認神的誡命,這就是反律法主義(全備的基督|傅格森)

反律法主義的面貌(傅格森)

反律法主義的面貌(傅格森)

在約翰·班揚的偉大著作《天路歷程》中,有個十分生動的描述。「天路客」在途中遇到了一位叫作「忠誠」的同行者。如果你讀過《天路歷程》,你可能記得「忠誠」在「迷魂城」被「亞當一世」欺騙過。「亞當一世」想把這個初信徒吸引回來,重回他的魔掌。他提出了許多好處,包括娶他的三個女兒,只要他願意在「迷魂城」住下來。最終,「忠誠」逃脫了,他逃脫了,「亞當一世」無法把他抓回來。

「忠誠」繼續他的旅程,往山上走。在他上山的時候,有一個人趕上了他,這人開始打他。他向這人求饒:「求求你」,他說,「求你可憐我吧!你為什麼要打我?」那人說:「我打你是因為你心中有暗地裡想跟隨亞當一世的傾向。」這就是一幅基督徒的畫面。他正在走他的天路,雖然很艱難,但他仍在努力前行,在基督教信仰中成長。接著,有人誘惑他走回頭路,就是亞當一世。

然後有另一個人毆打他,當天路客喊道:「請憐憫我!」的時候,這人回答他說:「我不知道怎麼憐憫人。」在天路客被打的時候,另一位人物出現了。「忠心」尚未意識到這人是誰,這人就把他從之前打他的那人手裡解救了出來。當他向他的天路客同伴「基督徒」解釋這一切的時候,他說:「我是因他手上的釘痕認出祂來的,是山上的主救了他,使他能免於那代表摩西和律法的人的施暴。」就這樣,他們繼續了他們的天路歷程。

這在基督徒的生命經歷中並非罕見,不是嗎?在某種意義上,我認為在約翰·班揚的想法裡,這部分呈現了保羅在《羅馬書》7章14節所說的:「我真是苦啊!誰能救我?」因此,我們在福音中了解到,我們需要脫離擊打我們和定罪我們的律法。然而,這卻是很有可能的,而實際上也常常發生在基督徒的生活中,也在教會的歷史中。人們尋求解救自己的方式,就是否認神的律法、否認神的誡命在基督徒生活中的重要地位。

因此,我們在福音中了解到,我們需要脫離擊打我們和定罪我們的律法。然而,這卻是很有可能的,而實際上也常常發生在基督徒的生活中,也在教會的歷史中。人們尋求解救自己的方式,就是否認神的律法、否認神的誡命在基督徒生活中的重要地位,這就是反律法主義。它有著各種不同的形式和規模。我想我們要在這節課上嘗試做些研究。你想想就會覺得有趣,耶穌也曾被指責為反律法主義者,不是嗎?祂沒有吩咐門徒要遵守律法,這也是對使徒保羅的一大指控。

律法是我們生命運行的火車軌道聖靈是驅動火車前進的發動機驅動我們為神的榮耀而活(全備的基督|傅格森)

「愛」無疑是我們的詞彙中最常被誤解的一個詞。愛永遠不會…愛是如此的有愛心,愛絕對不會希望我們保持現況,因為保持現況對我們而言是不好的。因此,當我們被神永恆的愛所愛,並被擁入祂的家中時,神的愛要我們像祂自己。

這不正是領養家庭常發生的事嗎?孩子一開始對這個家沒有歸屬感,孩子遠離了他的舊家,來到了這個新家。這個新家想做什麼?這個新家想要疼愛這個孩子,使他感受到自己是這新家的一份子。

當我們進入神的家中,當我們靠近神,並像耶穌說:「聖父啊,無論我們的本相如何,神都愛我們」,祂愛我們是為改變我們,使我們越來越像祂。

那麼律法與福音之間的關係是什麼呢?律法與聖靈的關係像這樣:律法是我們生命運行的火車軌道,聖靈是驅動火車前進的發動機,驅動我們為神的榮耀而活。

我想,當我們明白這些,我們就會得著幫助,脫離反律法主義的可能性與恐懼。

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要治好律法主義就必須對其進行診斷,然而如果不知道它的症狀就無法診斷。在本課中,傅格森博士以耶穌的三個著名的比喻,引出了律法主義的各種症狀。

這是傅格森博士在《全備的基督》系列中第七篇信息。

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