第五章 偉大的交換

3 經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」²³ 「算為他義」的這句話不是單為他寫的， ²⁴ 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。 ²⁵ 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。（羅馬書四3、23～25）

另一個在過去二十五來年一直盛行的理論是基督得勝論（Christus victor theory）。這種觀點受到許多新模式神學家的青睞（包括最近失敗的新興教會運動中的大多數創立者）。他們認為，基督的死與復活只是表明祂勝過了墮落人類的所有仇敵，包括罪惡、死亡、魔鬼，尤其是神的律法。

他們想要把基督代贖工作的意義縮小到祂實際成就的一個非常狹窄的範圍裏。確實，基督「塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據」，並且「將一切執政的、掌權的擄來」（西二14~15）。但是，勝過人類仇敵的主題，根本不能完全公正地對待聖經所說關於十字架的一切。這是一種以人為中心且嚴重刪減聖經真理的代贖觀。

那些採納基督得勝論的人喜好凱旋式的用語，他們迴避聖經中像「贖罪祭」或「挽回祭」這類用語。大多數持這種觀點的人會刻意否認基督在十字架上將自己獻給神。這正是未時另一種不合聖經的觀念，假裝高舉並尊重神的愛，但實際上是在廢除律法對公義的要求。

所有這些理論都試圖迴避聖經中挽回祭的原則。大多理論是刻意為之，因為它們是根植於對神的愛的曲解。人們之所以會被這些觀點吸引，乃是基於一種普遍錯誤的假設——就是神的憐憫根本不可能與祂的公義相容。他們相信神會為了饒恕而放棄對公義的要求。他們得出結論：神的公義不需要被滿足；神會簡單地放下祂自己的公義，抹去所有因罪而欠祂的公義的債。基於這些錯誤的預設，他們在解釋基督的死時，所用詞語就必須避免有任何刑罰性公義的暗示。

代替受刑的教義是唯一包含了聖經中關於代贖的全面原則的觀點。本書的第一章，在關於代贖這一段的末尾，我曾用過這一表達，但我當時沒有停下來解釋這個專有名詞。

代替受刑聽上去可能像一個晦澀難解的術語，但它實際上很簡單。刑罰這個詞意思是懲罰——就是因犯罪行為而遭受懲罰。代替說的就是替換或代理的意思。所以，代替受刑的代贖是一種直接的交換，其中一個人承擔另一個人應該受的刑罰。基督在十字架上的死就是刑罰上的代替。祂為祂子民的罪孽承擔了罪責與懲罰。

這不是一種「理論」，而是聖經中明確的教導。在新約聖經作者提到的與基督之死有關聯的經文中，幾乎每一處都有一個顯著特色，就是使用了代替性代贖的詞語。

• 「基督為罪人死」（羅五6）。
• 「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死」（羅五8）。
• 祂「被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」（四25）。
• 祂「照聖經所說，為我們的罪死了」（林前十五3）。祂「為我們的罪捨己」（加一4）。
• 「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免」（弗一7）。
• 「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪」（來九28）。
• 衪「被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前二24）。
• 祂「也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前」（彼前三18）。
• 「祂為我們的罪作了挽回祭」（約壹二2）。
• 「我們也當為弟兄捨命」（約壹三16）。
• 「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。

新約聖經的所有作者一致同意：基督是我們無罪的替代者，祂是為我們的罪付出代價而死。

代替受刑的一處關鍵經文

在新約聖經書信中，我最喜歡的以福音為導向的段落之一，是哥林多後書五章18至21節。保羅常將福音信息歸結在一兩句經文中，但很少有比這一段的結束語更有力：

¹⁸ 一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。 ¹⁹ 這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。 ²⁰ 所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。 ²¹ 神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。(哥林多後書五章18-21節)

以黑體強調的這節經文解釋了保羅是如何看待代贖的。它確立了代替受刑的原則。它說明了為什麼稱義的教義對於正確理解福音是如此重要。它揭示了歸與信徒之義的源頭。它也有助於澄清基督的生和祂的死之意義。

和好顯然是這段經文的關鍵字。這個詞或其同源詞在短短三節經文中共出現了五次。這是基督來到世上的全部目的：「為要尋找、拯救失喪的人」（路十九10）；「要將自已的百姓從罪惡裏救出來」（太一21）。而實現這個拯救使命的方法就是使罪人與神和好。這並非付贖金給撒旦，也不僅是給失喪之人一些新的行動準則或一個能效法的好榜樣。在這裏的上下文中提及「和好」，與打破種族、民族或宗教上的障礙無關。它是關乎「神在基督裏，叫世人與自己和好」（林後五19）。

這段經文再次使我們的注意力轉回到一個熟悉的真理。這段經文的主旋律——以及福音本身的正確基調——就是神為罪人所做的宣告（而不是反過來）。神，在祂那成為肉身的兒子的位格裏，已經為著罪人的緣故介入進來，為要扭轉我們與祂疏遠的狀態。正如保羅在另一處說的，「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與祂為敵。但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前」（西一21～22）。

保羅正是在描述基督代贖的工作。

在這個過程中，他對福音作出了巧妙而清晰的總結。這是福音原則的一個緊湊概述，不同於他在羅馬書中採用的更長、更系統的方式。但福音真理的所有基本要素都包含在道裏——有些是暗示，有些是清楚陳述。比如說，這段經文是以罪的問題為前提。我們知道所有人都是墮落、失喪並與神為敵的，因為我們看到保羅何等小心謹慎地費力建立羅馬書一至三章的教義。在這裏，人類墮落敗壞的可怕真相已經內含在論述中了，所以這次他沒有花任何精力來證明這點。

另外，我們在這裏再次看到一些有關歸與原則的清晰陳述。這個話題初次出現是在19節，保羅在那裏指出，那些與神和好之人的過犯就不再歸與他們了。（這是清晰呼應了詩三十二2和羅四6~8）。在21 節，保羅描述了把信徒的罪歸與基督，以及把基督的義歸算給信徒。儘管他沒有使用任何經典的會計術語，但保羅在這節經文中所說的一切，很清楚都取決於歸算原則。pp127-131

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本書簡介

使徒保羅在寫給早期教會的書信中，寫下了許多簡潔明瞭、重點突出的經文，用幾句精心挑選的詞語概括了福音信息。這些關鍵經文都各有側重，強調了耶穌基督福音的某些核心面向。這本充滿啟示的新書，逐節逐句地仔細研讀這些重要的福音經文。

在本書中，麥克阿瑟牧師探討了以下問題：

• 什麼是福音？
• 福音信息的要素是什麼？
• 我們如何確定我們的理解是正確的？
• 基督徒該如何向世人宣揚福音？

一如既往，麥克阿瑟給出的答案清晰、引人入勝、論證充分、易於理解，最重要的是，它完全符合聖經。 《保羅所傳的福音》的寫作風格易於平信徒理解，包括那些對聖經所知甚少的人，同時對經驗豐富的牧師和傳道人也極具價值。

本書是麥克阿瑟所著福音系列叢書的第三本，前兩本是《耶穌所傳的福音》和《使徒們所傳的福音》。

目錄

• 引言
• 第一章 第一要緊的事(路加福音二十四46~47)
• 第二章 首先，是壞消息(加拉太書三22)
• 第三章 人如何能在神面前稱義？(詩篇一三零3)
• 第四章 唯獨信心(創世記十五6)
• 第五章 偉大的交換(羅馬書四3、23~25)
• 第六章 與基督同活(以弗所書五14)
• 第七章 恩典的教導(羅馬書十三12)
• 跋 保羅的見證(哥林多後書十一30)
• 附錄1 為替代性贖罪的辯護(約翰壹書二1~2)
• 附錄2 基督是為神死(約翰壹書四10)
• 附錄3 萬事之由(詩篇一四八13)
• 附錄4 保羅的榮耀福音(提摩太前書一15)——改編自司布真的講章
• 術語解釋

學者推薦

• 「大約二十年前，麥克阿瑟博士鳴起警鐘，告誡人們福音的淪喪近在咫尺。在《耶穌所傳的福音》一書中，麥克阿瑟預言性地呼籲教會要確認基督所傳的福音。如今，福音派教會正面臨新的危機，麥克阿瑟再次以《保羅所傳的福音》撥亂反正。這是一本合適的作者在合適的時間所寫合適的書。我力勸每一位福音派基督徒都能一讀此書。」——艾伯特•莫勒（R. Albert Mohler, Jr.）美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）院長
• 「有危言聳聽的言論說，我們是從根本上誤解了保羅；為了應對這種情况，教會是何等迫切需要有關使徒保羅及他對福音認識的新素材。我想不到有什麼人比麥克阿瑟更適宜提供這些素材。這富有啟發性的關鍵性福音主題的盛宴，實在是每個基督徒都應該認識的。我再次異常激動，麥克阿瑟博士給我們提供了一本及時且亟需的書。」——湯瑪斯（Derek W. H. Thomas）哥倫比亞第一長老會（First Presbyterian Church, Columbia, South Carolina）主任牧師；亞特蘭大改革宗神學院（RTS Atlanta）史特靈系統神學與教牧神學教席（Robert String Professor of Systematic and Pastoral Theology）

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約翰．麥克阿瑟(1939-2025)

約翰‧麥克阿瑟（John MacArthur）是前加州太陽谷恩典社區教會（Grace Community Church in Sun Valley）牧師——教師，前主人神學院（Master’s College and Seminary）院長，著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本，麥種已經翻譯出版《耶穌所傳的福音》、《使徒們所傳的福音》、《每日效法基督1》、《每日效法基督2》、《每日效法基督3》、《聖經教牧學》。麥克阿瑟同時也負責「賜你恩典」（Grace to You）機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。

在這屬靈的黑暗時刻，耶穌基督的福音受到各方面攻擊。在他自己的講壇上，麥克阿瑟已經深入且精確地詮釋了使徒保羅的全部十三封書信。撰文為耶穌基督的救恩信息辯護，他無疑是恰當人選。《保羅所傳的福音》在神學知識上非常豐富，為當今教會所亟需，也謹慎地向教會傳達了信息。這是每個人都當閱讀的作品，不管他是不是基督徒。

我們的心沉重，卻也歡喜，因我們要與眾人分享一個消息：我們親愛的牧者與教師約翰・麥克阿瑟已安息主懷了。今夜，他要親眼看見他所深信的主；麥克阿瑟牧師一生忠心忍耐，已跑完當跑的路。更多資訊將於近日公布。——Grace to You恩典與你(官方粉絲頁)

「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑着他的顯現和他的國度囑咐你： 務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅， 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」——提摩太後書四章1至8節

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