當主耶穌面對界(卡森)

第一章 耶穌的權柄(太八1~17)

三、耶穌的權柄

1.耶穌醫治和改變人的權柄，是隱含在祂的位格和使命中

從馬太福音第八章的前十七節經文，我們在耶穌的權柄上學習到五件事。

¹ 耶穌下了山，有許多人跟著他。 ² 有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」 ³ 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。 ⁴ 耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」 ⁵ 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說： ⁶ 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」 ⁷ 耶穌說：「我去醫治他。」 ⁸ 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。 ⁹ 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」 ¹⁰ 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。 ¹¹ 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； ¹² 惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」 ¹³ 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。 ¹⁴ 耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。 ¹⁵ 耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。 ¹⁶ 到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。 ¹⁷ 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。 (馬太福音八章1~17節)

1. 耶穌醫治和改變人的權柄，是隱含在祂的位格和使命中（太八1～3）

大體上，要得到這個觀點，最佳方法是來看分散在四福音書中有關於耶穌所行的神蹟。先知以賽亞預先看見一個時代，那時，豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引牠們；那時嬰兒必玩要在虺蛇的洞口，必按手在毒蛇的穴上；那時切都不傷人、不害物，認識耶和華的知識要充滿全地，好像水充滿洋海一般（賽十一章）。彌賽亞被差遣，傳福音給貧窮的人，醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢，報告耶和華的恩年，安慰一切悲哀的人，賜華冠給悲哀的人，代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈—並且宣告我們神報仇的日子（賽六十一章）。舊約聖經中保留了許多這樣的預言，耶穌行的神蹟，至少應驗了一些這樣的預言。

當施洗約翰對於耶穌是誰感到困惑時，耶穌回答的話強烈地使人回想起以賽亞書六十一章：「你們去把所聽見、所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了」（太十一4～6）。

換句話說，耶穌滿有大能的服事，在祂所行的神蹟中顯明出來，證明了祂的身分，是那應許的彌賽亞。施洗約翰之所以感到疑惑，也許是因為當他在監獄中衰弱下去的時候，渴望多一點看見「我們神報仇的日子」；但是，無論他是否因此而疑惑，耶穌回答的焦點卻是夠清楚表明了：耶穌所行的神蹟證實了祂是誰，和祂被差遣來完成的使命是甚麼。但是，我們雖然可以從耶穌行神蹟的整個記載推演出這個一般性的觀點，在醫治痲瘋病人的神蹟中（太八1～3）卻重重地強調了它。這一點從三方面可以看出。

第一，這疾病本身（無論它是現代醫學稱的痲瘋病［Hansen’s disease〕，還是其他的皮膚疾病）非常令猶太人憎惡、害怕；它的痊癒被視為神介入的一個奇妙標記。害這病的人被迫與別人分開居住，遠離人的接觸和與人親密相交的喜樂。通常，患了痲瘋病的人就意味著是被神咒詛的（見：民十二10、12；伯十八13）。得醫治的人很少（見：民十二10～15；王下五9～14），有時候被認為如同使死人復活一樣困難（王下五7、14）。耶穌自己知道痲瘋病人得醫治是彌賽亞時代開始的一個標誌（太十一5）。也許就是因為這個原因，馬太才把這個故事放在醫治系列的最前頭：它為耶穌權柄的運行提供了一個驚人的、有力的例子。

第二，耶穌觸摸痲瘋病人的舉動（太八3）不僅是一個真實的歷史回憶。一個痲瘋病人不敢去觸摸沒有患痲瘋病的人；如果有人觸摸到痲瘋病人，除了有沾染痲瘋病的危險之外，更在禮儀上被視為不潔淨的。我們不清楚這個痲瘋病人是怎樣穿過這「大群的人」（太八1）——在耶穌服事的這個階段，總是有這麼一群人尾隨著祂——也許他是用呼喊的方式來警告人，或者他用鈴聲使群眾在他周圍分開，直到他可以跪在耶穌面前。然而，耶穌卻「伸手摸他」。觸摸痲瘋病人的事件，這也許是長久以來所知道的第一個例子。

馬可解釋說，耶穌動了慈心。祂可以用一句話來醫治，不需觸摸他；但是耶穌觸摸了別人感到厭惡的事。然而，我們必須說明一件重要的事：耶穌並沒有因此而變成不潔淨的，反倒是痲瘋病人變成潔淨的了！當耶穌接觸污穢時，祂從來不會被玷污。完全沒有：祂的觸摸有能力潔淨污穢。

第三，痲瘋病人向耶穌說的話非常有意義：「主若肯，必能叫我潔淨了」（第2節）。耶穌回答說：「我肯，你潔淨了吧！」（第3節）。這樣的問答並不是懷疑耶穌行善的意願，好像祂是被強迫要對人友好一樣。相反，痲瘋病人的問話和耶穌的回答，都清楚地承認了一個事實：耶穌已經擁有醫治的權柄和能力；所需要的只是祂決定這樣作，然後醫治就臨到了。這裏就是以這樣的預設來強調耶穌的權柄。

耶穌的醫治服事與舊約先知以利亞和以利沙的服事有許多的不同，這是其中之一。以利亞和以利沙也是帶著權柄說話行事；但是，總體的印象是，叫人們把注意力從他們身上轉移到神身上。雖然耶穌也掛念著要榮耀父，然而，在祂的教訓和醫治中，卻顯出祂自覺是權柄的中心，這是聖經中所有其他的人不具備的。在這段經文中，痲瘋病人得醫治取決於耶穌的意願，不再需要別的：「我肯」——事情就成就了。祂對鬼說：「去吧！」（太八32），鬼就這樣出來進入豬群了。「你的罪赦了」（太九2）——它們就再也不被紀念。「起來，拿你的褥子回家去吧！」（太九6）——癱子就起來行走了。

耶穌在醫治和改變人方面的權柄，是隱含在祂的位格和使命中的。這權柄已經是祂的。祂只需要決意這樣行，此事就成了。現代的教會需要學的功課，幾乎沒有比這件事更急迫的了。革新和復興的盼望不在於活動和策略（雖然這一類的事情可能也是重要的），而是在於耶穌的權柄。跟隨祂的人必須帶著故事中這個痲瘋病人的態度來到祂面前：他們必須認識耶穌的權柄是無可抗拒的，並懇求祂的恩惠，懇求祂決定彰顯祂的權柄來幫助他們。

要理解這件事涉及了哪些方面，最佳方法是對比痲瘋病人要一個神蹟的請求，和那些遭到耶穌拒斥的請求之間的差別。在馬太福音十二章三十八節和十六章一節，某些宗教領袖就近耶穌，要求祂行一個神蹟給他們看；但是他們得到的只是被主斥責。他們的要求並不是出於個人的需要，甚至也不是出於哀求者的利益。相反，他們要求耶穌顯一個神蹟，好使他們可以相信祂。因此，他們把自己設立成審判者，而不是渴望恩典的貧窮人。有許多機會可以目睹耶穌的神蹟；但是他們想要的是，只要一要求就立刻成就的神蹟。如果耶穌應允了，祂就是向他們妥協，好像一個受過訓練的特技替身演員，預先安排好根據命令來表演戲法一般。這些宗教領袖彷彿想要馴服祂一樣。就是因為這一點，祂那樣毅然地拒絕了他們的挑戰。天國進入這世界的力量是由耶穌支配，而不是由他們。是根據祂的意願來決定祂的行動，而不是根據他們的意願和要求。若要得著耶穌的改變大能，一個人必須懷著謙卑貧窮的心前來懇求——否則，就甚麼也得不著。pp26-30

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結合了扎實的聖經學術與敏銳的時代觸角，既不流於膚淺庸俗，也不會枯燥乏味。卡森博士始終抱持福音派的觀點，尊崇耶穌話語的權威，但卻熟悉其他盛行的神學觀點。本書的兩篇附錄概述了登山寶訓的各種批判研究法與神學解釋，並說明作者在書中的解釋與這些解經方法的異同。

書籍簡介

卡森這本書不得不得說寫的相當到位，對於馬太福音的這幾章講述的還是相當詳細的。對於為接受過神學系統教育的人，這本書亦 是很值得一看。尤其是本書一開始，對“神的國”的解釋是很精彩的。後面對經文的解釋也是很具體很犀利。本書最後也附了《反思登山寶訓的批判研究法》和《反 思登山寶訓的神學解釋》。

目錄

• 第1章 天國：其標準和見證（馬太5:1-16）
• 第2章 天國：與舊約有關的要求（馬太5:17-48）
• 第3章 宗教的假冒為善：其定義與失敗（馬太6:1-18）
• 第4章 天國的眼光（馬太6:19-34）
• 第5章 平衡與完全（馬太7:1-12）
• 第6章 結論：兩條路（馬太7:13-29）
• 附錄1 反思登山寶訓的批判研究法
• 附錄2 反思登山寶訓的神學解釋

卡森解經講道系列總序

卡森（Donald A. Carson），世界知名的新約聖經學者，前三一福音神學院新約研究教授（research professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School) ，於1978年晉身該院教授團之前，曾在加拿大及英國等地從事多年的教牧工作。他亦曾於溫哥華西北浸信會神學院任教及擔任教務長。卡森從劍橋大學獲得新約研究的哲學博士學位，經常受到世界各地學術圈與教會界邀請擔任講員。

卡森所撰寫及編著的書多達四十餘本，幾乎每一本都堪稱經典之作。但比較為人所熟悉的都是學術性較強的聖經註釋，如《馬太福音註釋》Matthew （Expositor’s Bible Commentary），《約翰福音註釋》 (The Gospel of John, Pillar New Testament Commen-tary，麥種傳道會），The Letters of John （NewInternational Greek Testament Commentary），與別人合編的《證主21世紀聖經新釋》（證主）等，或神學專業著作，如《再思解經錯謬》、《認識苦難的奧祕》（校園），以及暢銷書 The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism 。

其實，卡森絕非躲在學術象牙塔裡面、與世隔絕的學者。在蒙召服事主以前，他在加拿大政府的化學實驗室任職（他在大學主修化學），研究空氣污染問題。專職事奉主以後，他曾經開拓、牧養教會，甚至參加過巡迴佈道團。

後來投身到學術領域之後，除了致力於學術性的研究、教學與著作之外，他始終不曾忘記服事學術圈以外的基督徒。他自己說：「我深信我們這些有特權和責任致力於聖經研究的人，除了有責任寫出影響教師和學者的著作以外，也有責任盡我們所能地幫助教會的一般會眾。」所以，他的研究範圍甚廣，精通希臘文文法、聖經神學、後現代主義、多元論、苦難與罪惡的問題等。他也寫了不少的詩，有一些作曲家為他譜曲。此外，他常應邀在教會中講道，也有一些書籍是以一般基督徒為對象的。

美國麥種傳道會出版「卡森解經講道系列」，精選他為了一般讀者而寫的七本著作。這一系列解經講道信息，結合了紮實可靠的解經基礎，穩健平衡的神學探討，睿智練達的教牧關懷，切合時代的應用信息，與精湛清晰的行文風格。喜愛解經講道的牧者與信徒，將會在下列七本書中見到堪為典範的解經信息。

• 《主耶穌與神的國度：馬太福音第五至七章》
• 《當主耶穌面對世界：馬太福音第八至十章》
• 《主耶穌與祂的朋友：約翰福音第十四至十七章》
• 《保羅的禱告：靈命塑造的呼召》
• 《聖靈的大能：哥林多前書第十二至十四章》
• 《成功或成熟：哥林多後書第十至十三章》
• 《十架與事奉：哥林多前書論領導》

卡森生於 1946年，在三個孩子中排行第二。父親在魁北克（Québec ）開拓一間新的教會，為全職牧師，但家境相當拮据，微薄的薪水是無法供應他讀大 學；所以卡森回憶說：「直到我離家上大學，才知道我家有多麼貧窮；但神知道，無論政府宣告的貧窮線是什麼，其實我並不是在『貧窮』中長大的。」 而父母親留給卡森的敬虔遺產之一是禱告。卡森說：「通常主日崇拜過後，爸爸會彈著鋼琴，三個小孩就在一旁唱著歌，媽媽則在廚房預備晚餐。但是，記得一個早 上，爸爸沒有在彈琴，我發現他在書房跪著禱告，且靜靜地哭泣。他正為了少數教友能定期參加主日聚會、及悔改歸向基督耶穌代禱。」 卡森於 1972年按立為牧師。曾在英屬哥倫比亞溫哥華的西北浸信會神學院（Northwest Baptist Theological Seminary）擔任教務長兩年。1978 年，三一福音神學院（Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield, Illinois）副院長甘澤（Kenneth Kantzer ）在一場研討會中聽見卡森宣讀論文，當即延攬他加入三一的教師陣容。從那一年到如今，他一直在該校執教，於1991年起任新約研究教授（ research professor of New Testament）。 卡森在新約神學研究的領域嶄露頭角，迄今著作或編輯的書超過四十五本，對於聖經學術研究的進展和教會基督徒的信仰都有實質的貢獻，使他成為二十世紀末期迄今最受人尊敬的福音派學者之一。 其實，卡森的事奉絕非侷限在學術圈子。除了開拓、牧養教會，甚至參加過巡迴佈道團。後來投身到學術領域之後，他始終不曾忘記服事學術圈以外的基督徒。他的研究範圍甚廣，精通希臘文文法、聖經神學、後現代主義、多元論、苦難與罪惡的問題等。

為卡森博士禱告

請大家爲福音聯盟的聯合創始人之一唐·卡森（Don Carson）博士禱告。

正如卡森在最近的一封聖誕分享信中所提到的，由於帕金森病症導致身體衰弱和認知能力受限，他不得不停止原本計劃服事的講座、教導、大會和其他事工。他幾十年來兢兢業業地以忠於聖經的態度進行寫作、教導和事工帶領，激勵了世界各地許許多多神的僕人，我們都需要感謝卡森博士——感謝他創辦福音聯盟時帶給我們的事工願景，也感謝他持續地指導著我們的事工。明年是福音聯盟創辦二十週年。

求主憐憫卡森和他的家人，在他們經歷這次試煉時，賜給他們對主更深的認識和與主同在的甘甜。雖然他的腳步正在放慢，也面臨著巨大的健康挑戰，但我們可以從卡森最喜歡用來提醒我們的真理中得到安慰：「我所經歷的這些病痛，沒有一個是那將要來到的萬物復興之時不能解決的。」