短篇講道 - 因信稱義：保羅新觀的問題（古德恩）

我所持守的稱義觀，就是新教自宗教改革以來所持守的觀點。也就是，按照新約聖經的教導，稱義是神的宣告——祂的法定宣告，宣告我們在祂面前無罪，而且是義的，因為基督承擔了我們的罪，也擔當了我們的刑罰。而且，基督為我們活出了完全公義的一生，為我們成就了完全公義的紀錄。

賴特（N. T. Wright）和其他一些人，提出了一種被稱為「保羅新觀」的看法。這種看法所持的稱義觀有所不同。他們認為，稱義並非指我們在司法上被宣告為義，而是神宣告我們是祂子民的一部分，是基督身體的肢體。我對這個觀點的異議，首先在於，新約希臘文中譯為「被稱為義」和「稱義」的那些詞，如δικαιοσύνη（dikaiosynē）、δικαιόω（dikaioō），從來不表示將某人納入某個群體。這些詞所表達的，是在司法上宣告某人符合某項道德標準。所以我認為，這種稱義觀，若細察新約的資料，便知此說無憑據。

由於我對保羅新觀的擔憂，我在書中加入了一個篇幅較長的段落，討論賴特對稱義的看法，收錄在這本《系統神學》（古德恩）第二版中。這裡我引用了賴特的話。他說：「稱義所指的，是神親自判定誰是祂子民中真正的成員。」他知道這個看法不同於教會歷史上大部分時期的觀點，但他說：「關於稱義的討論，在教會歷史的大部分時期，至少從奧古斯丁起，就走錯了方向，並一路錯下去。」奧古斯丁生於主後354年，卒於430年。也就是說，從那時起，教會一直誤解稱義。這是令人震驚的說法，但他顯然並不怕這樣說。

這也延伸到其他方面，或者說，其中還包含其他的差異。例如，他談到有關於稱義的根據。我們新教徒在傳統上，一向相信，我們之所以被稱為義，是根據基督的救贖工作。祂承擔了我們犯罪所當受的刑罰，祂的義也賜給了我們——歸算給我們。但他說，賴特說，稱義的根據，在將來，在末日，將是人一生所行的。換句話說，神在我們裡面動工，使我們成為義人；於是，我們活出公義的生活，然後神在末日審判我們——以我們一生所行的為根據。但這其實就是因行為稱義，而不是藉著信靠基督稱義。

此外，他否認基督的義歸算給我們。他說：「這根本說不通，怎麼能說法官在法庭上，將自己的義歸算、賦予、遺贈、傳遞，或以其他方式轉移給原告或被告呢？以為耶穌遵守了律法，因而獲得了義，而這義可以歸算給那些信靠祂的人，是範疇上的錯誤。」恩，他再次否認了歸算的教義，也就是基督的義歸算給我們。這是歷代教會所信的，而我認為，新約聖經也一直如此教導。

接著，賴特說，福音不是關於如何得救的信息。「福音不是關於如何得救的信息。不，福音是宣告基督是主。」嗯，當然，宣告基督是主，確實是好消息，也確實是真理。但我不知道賴特是否曾經在他的著作中，解釋「信靠耶穌作個人的救主，使罪得赦免」是什麼意思。至少在他主要的著作中，並沒有清楚的說明。再次，這是嚴重偏離新約聖經的教導。

這種看法在某些學術圈中相當流行，甚至在一些福音派人士中也是如此。這意味著，你可以說，猶太人與我們並沒有那麼大的差異。他們認為自己已經被稱為義，在神面前是無罪的，這都是出於祂的恩典。他們順服，並不是為了贏得神的認可，而是為了獲得並且維持自己在神子民中的身分。這種看法也更接近天主教的稱義觀，因為其中包含一生的成聖。從這個角度來看，這種看法頗有吸引力，因為它淡化了福音派新教徒與天主教及猶太朋友之間的差異。

但我認為，它有致命的缺陷，就是它並沒有忠實地呈現新約聖經關於稱義的教導。「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後5）我們的罪被轉移到基督身上，而基督的義轉移到我們身上。這才是正確的稱義觀。我認為，保羅新觀沒有呈現這正確的觀點。