不要論斷人,免得被論斷(字字珠璣——細讀馬太福音)COVER

不要論斷人,免得被論斷(字字珠璣——細讀馬太福音)

愛人是需要作出道德判斷的,絕不是對別人的罪視而不見(字字珠璣-馬太福音)-1

字字珠璣——細讀馬太福音 第十七章 寶訓總結

不要論斷人,免得被論斷

這一節(太七1)可能是登山寶訓裡最常被引用、也最常遭到誤解的經文。人們通常引用這節經文來證明:愛一個人就必須寬容,甚至於縱容別人和他一切所作所為,任由他們選擇喜愛的生活方式,而不加批評責備。如果這樣解釋,看起來好像聖經要我們用「井水不犯河水」的態度來對待別人;而採取這項原則的用意,是把個人選擇的自由放到最大,也把別人對我們的評斷減到最小。

然而我們在讀新約時,不可錯把這種觀念當作耶穌的教訓。耶穌在馬太福音十八章15-20節說,若弟兄得罪我們,我們應當去找他,努力領他回歸忠心的道路,如同好牧人去尋找迷失的羊一樣(太十八12-14)。耶穌提出一些溫和但堅定的做法,用意在於挽回犯錯的弟兄重回義路。因此,我們無法想像耶穌有可能主張說,不可對別人的生活提出任何道德判斷。

明白「不要論斷」不等於縱容,這十分重要;而明白「不要論斷」的內涵也同等重要。「論斷」的英文和希臘文krino都有很多種含義。希臘字 krino 可以依照上下文翻成不同的中文詞。中文聖經把這個字翻成定罪(約三17)(徒二十16)、求審(林前六)和斷定(林後五14)。既然「論斷」的含義如此多樣,那麼它一方面有不好的意思,另一方面又表示好事或必要的事,也就不足為奇了。所以這裡說「不要論斷人,免得你們被論斷」,而約翰福音七章24節又說「不可按外貌斷定是非,總要按公平斷定是非」。

那麼,耶穌在此究竟要禁止什麼樣的事?從後面的經文來看,耶穌顯然在講論我們對別人的態度。祂提及,看見別人眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木(3節)。這裡包括了道德評價(看見別人眼中有刺)和道德盲目(看不見自己眼中有樑木);這二者使我們成了假冒為善。這是嚴以律人,寬以待己,斷然不同於「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人」

這經文不是說,我們不可作任何道德評價。這點可以從第6節清楚看出來:我們不可把聖物丟給狗,也不可把珍珠丢在豬面前。要遵守這樣的誡命,就必須先作出道德評價。只是愛要求我們,對別人作出道德判斷時,必須用愛與謙卑的態度。愛要求我們彼此相顧。父母必定這樣對待自己的兒女。同樣當我們看見有弟兄誤入歧途,就應該盡力挽救他走回正途。我們是弟兄的守護者(参創四9)。雅各說:「叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪」(雅五20)。愛人是需要作出道德判斷的,絕不是對別人的罪視而不見;但這也表示道德判斷需要出於愛心,不可自以為義;並且目的是要幫助人,而不是定人的罪。p63-64

打開新約的第一卷書馬太福音,立刻看到一個新時代的起頭,這正應驗了舊約眾先知的預言,是彌賽亞(大衛和亞伯拉罕之真子孫)時代的來臨。馬太的信息真是令人振奮!萬事真的能更新嗎?我們的生命能更新嗎?世界能更新嗎!馬太福音和新約聖經給我們響亮而肯定的答案。本書讓我們認識耶穌基督的位格和祂的工作,神國長期以來所盼望和等待的神子已經降臨了,地上的萬國要因祂得生命、得拯救。