生命中的福音 Gospel in Life - 短篇(14分鐘) - 將臨期默想-第3週:這個世界的智慧與耶穌的智慧(提摩太凱勒)

逐字稿

這個將臨期我們要看的第三段靈修經文，也是非常有名的一段經文，記載在馬太福音二章。這是東方博士前來朝拜耶穌的故事。我會為大家朗讀這章的幾段經文。

¹ 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說： ² 「那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」 ³ 希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。 ⁴ 他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」 ⁵ 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說： ⁶ 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」 ⁷ 當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的， ⁸ 就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。」 ⁹ 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。 ¹⁰ 他們看見那星，就大大地歡喜； ¹¹ 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。 ¹² 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。(馬太福音第二章1-12節)

關於這件事，我想提出四點，像其他牧者一樣。多年來在聖誕節我都會講解或思考這段經文，因為每逢聖誕節總是會講到這段經文。博士被稱為「magi」是什麼意思呢？當然就是占星家、術士、解夢人。他們來自亞洲地區，他們來自從猶太地的東邊。

首先要說明的是，這件事的確發生過。我這麼說，不只是因為它記載在聖經裡，而我也的確相信聖經，而是因為寫福音書的基督徒作者，若非這件事真的發生過，他絕不會把這故事寫進福音書。因為基督徒和猶太人都曾被警告過：你們不可與占星家有任何牽連，也不可與行法術的人來往，這些都是極其可憎的。如果你對舊約有些了解，你就會知道凡行巫術的人都會被處死。大多數猶太人和基督徒讀到這段時都會感到反感，這些人到底是誰？他們來尋找耶穌怎麼會被認為是件好事？所以，這件事真的發生過。

我們也知道，就在那段時間木星和土星曾經合相，在天上看起來就像一顆非常明亮的星。基於這些原因我的意思是，當聖經記載某件事，那就是某件事真正發生過。但這教導我們什麼？我提出三點。

首先、這個世界的智慧總是過時的。第二、世上的智慧也不是全然錯誤的。第三、世上的智慧最終只能在耶穌裡得著真正的成全。讓我解釋一下。

首先，它總是會過時。這些人是占星家、術士、解夢人，而且他們被認為是「智者」，對吧？因為他們是當時的菁英分子。現在我們回頭看會說：「喔，真是太荒謬了，我們都知道占星術不準」但在那個時代他們就是當時的菁英，他們是菁英分子。但，我們現在懂得更多了。但你猜猜看，每個時代都這麼說，五十年後，一百年後，在所有文化中「當時」的菁英分子，在他們的子孫、曾孫眼中都顯得很可笑。這其實就是CS魯益師所說的「凡不是永恆的，終將會過時」基督徒聽從他們是不對的，不可只因所有智慧人跟知識份子都說事情不是這樣的不是這樣的，那我也只好跟著他們走。你要知道，再過幾代很有可能，現今所有智慧人說過的話將來都會被人嘲笑，因為歷來如此。今天的菁英可能就只是明天的占星師，所以我們要謹記，凡不是永恆的終究都會過時。

我再指出一點，當你讀奧古斯丁的著作時要讀奧古斯丁。在一千五百年前這位基督徒只是想讀懂聖經明白聖經，奇妙的是，儘管他寫作的時代不同、文化不同，他所寫的八成到九成，其實就是我們今天基督徒正在經歷的事。基督信仰永遠不會過時但其他的會。所以第一點是，世上的智慧都會過時。

第二點、世上的智慧也不總是完全錯誤。神學家常常會提到一個教義叫作「普遍恩典」，意思是神確實會把智慧賜給非基督徒，甚至給壞人跟不信的人。神也賜給他們智慧藝術才幹、科學知識等。所以我們若誤以為世上的智慧總是錯的，那你就大錯特錯，也不公平。你看到他們確實找到了嬰孩耶穌，星象真的引導他們到耶穌面前。這也讓我們想到羅馬書所說的，人人對神都有某種程度的認識但我們壓抑這份認識，然而同時人確實有某程度的認知。我們基督徒絕不該說：世上的智慧、知識分子的東西都很糟都是邪惡的，不是的，其中其實也蘊含許多智慧。所以世上的智慧是不夠的，它總是會過時。

最後一點，最終博士們敬拜了他，他們俯伏並且敬拜耶穌基督。我所知道的是有幾位註釋家說，也就是說他們承認自己在占星術和法術中尋找的其實就是耶穌。哥林多前書一章這麼說：希臘人求智慧，猶太人求能力，但十字架對希臘人是愚拙對猶太人是軟弱，然而對那些得救的猶太人和希臘人來說，十架是神的真智慧和真能力。你抓到重點了嗎？那是哥林多前書第一章22-24節，太精彩了。意思是：猶太人是一群想追求能力的人，而希臘人則是一群想追求智慧的人。兩種不同文化，一種文化以思辨、沉思智慧和藝術為基礎，另一種則以處世能力行動力和務實主義為基礎。但十字架出現了，耶穌基督總是挑戰每種文化的智慧，說：你們在錯誤的地方尋找你要的東西。十字架對希臘人是愚拙對猶太人是軟弱，但對那些真正得救的希臘人和猶太人來說，十架卻是神的真智慧與真能力。所以世上的智慧總是過時的，世上的智慧也並非全然錯誤，但它仍然有限，只有在耶穌基督裡才能得以完全。這正是我們對將臨節至聖誕節期間的領受。在耶穌基督裡歷世歷代凡心中有追求的智慧人，其實都在尋找他，而我們需要引導他們來認識他。阿們。

接下來是提摩太凱勒和凱西凱勒為今天的默想帶來簡短問答。我想和你談談普遍恩典，因為我覺得這大概是我們所擁有的資源當中最常被誤解也最常被忽略的一個。在許多方面你可以從一些例子看到普遍恩典。

比方說你的外科醫生不是基督徒，但他卻是位非常優秀的外科醫生，而且是神賜給他成為傑出外科醫生的智慧和才能。所以神我們要感謝你，因為神把恩賜賜給敬虔和不敬虔的人，也是為了基督徒的益處。如果只有基督徒才執行手術或寫書，那世界會很糟糕，若其他人不能做，但我們要分辨哪些是神所賜的美事，哪些不是。

你有什麼好的智慧準則能幫助人做到這件事嗎？我一直聽到一句話：吞下肉，吐掉骨頭。不知道你最近有沒有聽過這句話現在好像很流行。總之你怎麼在文化裡找到那些與聖經相符的東西，排除那些有錯誤的東西，又怎麼分辨哪些是「骨頭」呢？我知道你會讀很多非基督教的書，你只挑有價值的內容不會把錯誤的部分吸收，但…我就做不到。我的意思是我無法像你一樣深入閱讀，多數人都做不到。你會建議我們要用什麼樣的智慧來分辨文化中值得吸收的東西？是真正能幫助我們又不會把我們帶偏的東西？

好的，我們的確要這麼做。順便一提這些全都是臨場發揮的，他也不知道答案，其實我完全不知道她會問什麼。我認為你無法劃出一條明確界線說：這裡你太過強調普遍恩典了而這裡你又沒有強調。這也是為什麼我們必須在群體中做這件事。與其只是各自寫自己的書，我們需要彼此交流。人有不同的氣質，人有不同的文化背景。比如說即使在同一個國家裡，一個很好的例子就是非裔美國人和白人。當我們查考聖經對公義的教導時，或是當我們聽聽非基督徒對公義的看法時，我們真的需要了解彼此，因為很可能會這樣：白人和非裔美國人讀同一段經文或者聽非基督徒講同一件事，會有點不同的想法。我們需要彼此提醒互相督促。所以首先我們需要在群體中一起做這件事。沒錯。

但我也聽宣教士說過，當你跟共產主義者一起查經時，他們會在聖經裡看見各種我們沒看見的東西，但都寫在裡面。是的，某方面來說這也是一種普遍恩典。普遍恩典有時候是：聽見非基督徒說的一些話，我在讀聖經時發現我以前從沒想過但就在那裡。

我只想再補充一點，就是「世界觀」這個概念必須與「普遍恩典」的概念彼此平衡。世界觀告訴我們，如果你以三一神作為思考的起點，就是我們相信這位三一神創造了世界，我們對萬物的理解會和那些認為我們只是偶然存在的人完全不同，我們只是隨機演化出來的。所以如果你是從演化的角度出發，某種程度上這就是兩種不同的世界觀，這會影響到所有層面。所以如果你真的不相信人受造是有目的的，這就會影響你如何看待人性看一切事物的方式。我們基督徒會這麼說：持非基督教世界觀的人，他們仍然會不一致地，他們常常有一些不符合他們自己世界觀的洞見。所以一方面那些洞見其實更符合我們的世界觀，他們就是無法不看見。

舉例來說，一個從不相信任何神明的人，認為人只是偶存的，基本上就必須成為道德相對主義者。他們會說：道德只是生物化學的產物，但他們卻無法真的以道德是相對的方式生活，他們做不到，他們深知有些事是錯的。一方面我們可以接著批評這種說法說：你其實是自相矛盾的。我們也能因著對世界的理解更好地解釋道德的絕對性，但另一方面我們也應該給他們一些肯定，可以對他們說：你確實看見了一些真實的東西，我們也能看見。世界觀和普遍恩典這兩個概念看起來彼此拉鋸，但其實並非完全如此。我們必須說從他們的世界觀來看，他們所說的一切其實都是錯的，但從普遍恩典的角度來看，當中會有一些矛盾但卻是真實的真理，與他們的世界觀不符。

我記得羅傑·尼科爾，我們的系統神學教授，他常常談論各種異端，然後他會說：但他們卻樂於自相矛盾。沒錯。我是指他的法國口音，那真的是個很糟的法國口音。他其實是瑞士人，所以也許那只是個不怎麼樣的瑞士口音。但他的重點是，即使在異端中，人依然可以快樂地自相矛盾，也發掘某些真理，即使你本來就不該做也做不到。

還有那句話怎麼說來著：沒有基督徒能完全活出他所信的神學。不可能做得完全正確我懂，因為我裡面有罪，這代表我永遠無法達到正確神學所要求的標準。但非基督徒因著普遍恩典仍有神的形象，這表示他們也不會像錯誤神學所預期的那樣完全迷失。這也代表我們要願意向那些完全不信神的人學習，只因我們相信神，也就是說當我們明白神的啟示就不會去學與神敵對的東西。我們要有謙卑的心向他們學習，因為也許神正透過他們教導我們。好的。

譯：MT/RTV Taiwan

1950年出生於美國賓州西敏斯特神學院教牧學博士，哥頓康威神學院道學碩士於紐約曼哈頓創立救贖主長老會於西敏斯特神學院授城市宣教與實用神學，凱勒牧師安息於2023年5月。

初期牧會於維吉尼亞州霍普威爾市（Hopewell, Virginia)。一九八九年與妻子和三個兒子於曼哈頓（Manhattan) 創立救贖主長老教會 (Redeemer Presbyterian Church)。

今天，救贖主教會有超過五千人固定參加禮拜天崇拜，也在世界各地幫助建立了將近兩百間新教會。

他的作品還包括《工作魅力》（Every Good Endeavor）、《慷慨的公義》（Generous Justice）、《山寨版的上帝》（Counterfeit Gods）、《揮霍的上帝》（The Prodigal God）、《王的十字架》（King’s Cross），以及《我為什麼相信》（The Reason for God）