第二部分 福音敬拜的資源
第13章 敬拜宣召
普天下當向耶和華歡呼。你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱。你們當曉得耶和華是神；我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。當稱謝進入祂的門，當讚美進入祂的院；當感謝祂，稱頌祂的名。因為耶和華本為善，祂的慈愛存到永遠，祂的信實直到萬代。（詩篇一〇〇篇）
詩人用這些歡喜的語句呼籲神的聖約子民前來敬拜，是敬拜宣召最好的範例。長久以來，在不同傳統的基督教會裏，敬拜宣召通常都是由教牧人員或敬拜主領者，在敬拜開始時宣讀幾節經文（或一些經文的組合）。在比較現代的敬拜中，敬拜宣召則有變化，可能是敬拜主領者的即興發揮，詩班唱詩，會眾讀啟應經文，敬拜團領詩，或透過一首會前詩歌，但對於了解敬拜宣召重要意義的人來說，目標是不變的。敬拜宣召是勸勉神的子民轉離世俗雜念，全心、全意、全力地來敬畏祂。詩篇第一〇〇篇廣受喜愛的語句顯示一些原則，在敬拜宣召上，指導了歷世歷代的敬拜主領者的遣詞用句。
1. 神呼召我們來敬拜。
神的話語勸勉祂的子民，「當向耶和華歡呼」和「你們當樂意事奉耶和華」。詩人受聖靈的感動寫下這些字句，其實是代表神呼召古人來敬拜。這個例子應該提醒我們，現代的敬拜主領者，在用聖經的話呼召會眾前來敬拜時，仍然是在代表神說話。
敬拜的主人是神。不是我們邀請祂來出席。而是祂邀請我們「來到祂面前」（2節，《呂振中譯本》）。神呼召我們拋下所有雜務，加入祂所救贖的子民，為祂無所不在的榮耀，一起宣告、讚美、獻身服事。
因為敬拜宣召來自神，我們受到提醒：一切都是祂主動，我們回應。這是一個意義深遠的真理，不只在我們的得救上如此，在我們對救主的敬拜上亦然。敬拜宣召不只是友善的例行問候，同時也在傳達一個重大的責任和歡喜的特權。敬拜主領者發出神的邀請，要我們加入已經在天上不斷讚美的敬拜大群。每個教會或正式場合的傳統都可以幫助我們，決定如何以一些非正式的歡迎詞，幫助大家結束聊天及收心（例如，「早安。我們現在聚集在神的家中，真好！」），但是敬拜宣召所要傳達的敬拜重任和特權，讓我們開始把焦點放在敬畏神上，是那麼美好，不能降格成評論天氣和昨天的足球賽。
透過使用經文的敬拜宣召，神藉著祂的話語邀請我們，來參加一個和歷代聖徒及眾天使一同敬拜的千古敬拜。神不是邀請我們去一個和朋友同樂的宴會，或上一堂宗教課，或參加一場聖樂音樂會，而是邀請我們到宇宙的大君王面前，在那裏普天歡唱，所有被造之物都俯伏敬拜祂。透過敬拜宣召，神邀請神的子民加入那始終令眾天軍都嘆為觀止的永恆讚美中。敬拜主領者應當以相稱的熱情和喜樂，在敬拜宣召中反映這個滿有威嚴的大好消息及特權。這樣的呼召通常會直接帶入讚美詩的合唱，讓神的子民對他們蒙召進入之敬拜的福分有所回應。一個設計周全的敬拜宣召，通常反映敬拜主題或聚會性質，讓敬拜的其他組成要素自然流露出和呼召內容相對應的精神。
2. 神呼召我們回應祂的啟示。
當敬拜主領者使用神的話宣召，就是在督促神的子民，回應神在祂自己的性情及旨意上的啟示。敬拜宣召所確立的這個模式，為後續的敬拜程序定下基調。我們不能任隨己意來到神面前，而是要照神的規矩來敬拜祂。當神說話，我們有義務和特權，透過讚美、禱告、悔改、分享見證、鼓勵他人、及服事，來對神的自我啟示做出適當的回應。神子民回應神啟示的這種集體對話，是盟約性敬拜的神聖節奏，這敬拜是以宣召開始的。
神在詩篇第一〇〇篇中啟示祂自己：「你們當曉得耶和華是神；我們是祂造的」（3節）。神是我們的主和創造者，這個啟示立即提升詩人的教導，進入另一個勸勉：「當稱謝進入祂的門，當讚美進入祂的院；當感謝祂，稱頌祂的名」（4節）。這些話提醒我們，敬拜宣召有一個帶著權威的特質。我們不是單單引用一段感性的經文，來讓人知道神的屬性，或營造一個神聖的氣氛。在敬拜宣召中，敬拜主領者要具體明確地呼籲神的子民來回應神的啟示。
雖然應該是顯而易見的，但是敬拜主領者需要常常被提醒，敬拜宣召選用的宣召經文事實上是一個「呼召」。在敬拜宣召時，主領者督促神的子民，向啟示出來的神聖本性和福分作出回應。因此，宣召經文應該呼籲眾人，以歡呼、歌唱、讚美、俯伏跪拜、稱頌、或其他方式，表達他們對神的敬拜。如果宣召經文本身沒有這個命令的特質（事實上，歷史上所有崇拜禮儀裏選用的宣召經文，幾乎都具備這個命令的特質），那麼敬拜主領者應該用一個短句，來指示神的子民如何回應宣召。短句可以很簡單：「神已經將祂的慈愛告訴了我們，讓我們來敬拜祂。」這樣，一段沒有明顯「呼召」的經文，可以變成適當的敬拜宣召。
3. 神呼召我們回應祂的救贖。
神既然邀請我們來讚美祂，我們就知道祂喜悅我們的敬拜——我們已經是祂所寶貴的。詩人不僅提醒我們，神創造了我們，也說：「我們是屬祂的，我們是祂的民，也是祂草場的羊」（3 節）。當我們面對自己的軟弱、無力、和罪惡，我們會覺得神不可能喜悅我們，或悅納我們的讚美。然而，神邀請我們來敬拜祂，這個邀請本身就在啟示祂的恩典，使我們願意、也有能力回應祂。事實上，認識神的救贖推動我們進入敬拜宣召的高潮，詩人的敬拜漸漸升高：「當稱謝進入祂的門，當讚美進入祂的院」（4節）；接著就說明理由：「因為耶和華本為善；祂的慈愛存到永遠，祂的信實直到萬代」（5 節）。
敬拜宣召不見得會說出完整的福音信息，但是福音的特徵必然閃耀。透過使用經文的敬拜宣召，我們了解到神歡迎我們進入祂的同在，邀請我們在祂的旨意裏有份。我們雖然軟弱，祂仍然歡迎；我們雖然罪孽深重，祂仍然邀請。敬拜宣召必然同時彰顯神的配受讚美，以及安慰我們的不配。我們可以來就近祂，祂要我們讚美，也喜悅我們讚美。這一切都提醒我們，神已經藉著祂的恩典與我們建立關係，這恩典不是要解除我們所有的神聖義務，而是驅使我們在敬拜中回應祂。pp201-203
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今天北美的改革宗教會，終於有了一本扎實、全面、重點清楚的資源，來塑造充滿讚美、靈修的崇拜。謝謝你！柴培爾博士。—— 巴刻（James I. Packer）維真神院（Regent College）榮譽神學教授
本書簡介
教會對福音的理解總是塑造著教會的崇拜。柴培爾博士在此介紹「以基督為中心的敬拜」，幫助教會超越傳統形式與現代形式崇拜上的爭議，進而在事奉上與宣教上合一。教會可以學習如何讓福音塑造集體敬拜的每一個要素。《以基督為中心的敬拜》從歷史及聖經的角度討論敬拜，説明福音過去塑造了傳統崇拜禮儀，也應當塑造現代的崇拜。這本書接著討論實際的議題，放眼教會宣教，提供崇拜設計的參考資料，鼓勵讀者辨認自己教會在福音上獨特的呼召，作為決定崇拜事宜的基礎。在敬拜與事奉上，這本書對神學院的師生、牧師、崇拜主領者、崇拜事宜委員會、宣教士，都會有實際的幫助。 邀請讀者超越「現代敬拜」的論戰。這本書很嚴肅地面對歷代的崇拜傳統，但是以福音本身為評論及設計崇拜程序的準則。本書内容豐富，論點平衡，極爲實用。從今以後，在集體敬拜的理解、設計、及帶領上，我將會優先參考本書，也會以此建議他人。
作者介紹
柴培爾（Bryan Chapell）(1954年-)
柴培爾是南伊利諾大學（Southern Illinois University）博士，自1994年-2012年擔任聖約神學院（Covenant Theological Seminary in St. Louis, Missouri）院長，在1985年開始執教於該院之前，有過十年牧會經歷。除了教學之外，柴培爾經常應邀至各地授課或講道，曾於2010年至臺灣與香港主領釋經講道講座。著有多本書籍，包括《以基督為中心的講章》。
學者推薦
教會領袖們歡迎柴培爾的最新貢獻：《以基督為中心的敬拜》。柴培爾督促教會重新思考崇拜的進路，提醒我們，崇拜不是以我們或我們的偏好為中心，而是以基督及祂的榮耀為中心。■ 杜兌特（Michael Duduit），安德森大學基督教研究院（College of Christian Studies at Anderson University）院長
這本書是一個恩典的模範。每一章既簡短又條理分明。所列的參考資料豐富多樣，不僅可以拓展讀者的眼界，而且可以讓讀者知道，雖然本書以改革宗傳統為本，但並不狹隘。十九張圖表幫助我們清楚地看出各個崇拜禮儀的異同，實用的智慧遍佈全書。許多教會目前在崇拜設計及帶領方面的光景，正需要這本書的調教與補充。這本書的藥方明智地綜合了聖經的、歷史的、文化的、及當代的因素，我們需要大量汲取，好重新塑造我們的思維。牧師、帶領崇拜者、信徒領袖、神學院人士，都需要深入思考，效法作者的精神，更新集體敬拜的進行。■ 莫勒 (R. Albert Mohler)，（美南浸信會神學院The Southern Baptist Theological Seminary）院長
《以基督為中心的崇拜》邀請讀者超越「現代敬拜」的論戰。這本書很嚴肅地面對歷代的崇拜傳統，但是以福音本身為評論及設計崇拜程序的準則。本書内容豐富，論點平衡，極爲實用。從今以後，在集體敬拜的理解、設計、及帶領上，我將會優先參考本書，也會以此建議他人。■ 提摩太·凱勒（Tim Keller），前紐約救贖主長老教會主任牧師，The Reason for God一書的作者
