麥種 基督教要義 加爾文
第貳卷 認識神在基督裡為救贖主
將律法寫成文字的用意
1．我相信，在這裡提出並簡要解釋律法的十條誠命是合宜的。這檨可以更加清楚地說明我在前文提到的要點，即神從前指示的敬拜仍然有效；並且還可以證實第二個要點，即猶太人不僅在律法中明白了真敬虔的實意，而且當他們感到自己無力尊行的時候，就因懼怕審判而被帶到中保面前，即使這有悖於他們的意願。在總結何為真正認識神時，我們已經指出，我們若正確認識到神些許的屬性，就不能不為祂的威榮所攝服，並且事奉祂。關於認識我們自己，我們已經指出，主要是不倚靠自己的力量、絲毫不再信靠我們自己的義，另一方面，由於深知自己的貧窮，就學會真謙卑和自卑。神藉著律法成就了這兩件事：首先，當祂宣告祂有權利要求我們順服時，就要我們崇敬祂的威榮，並指示何為表明此崇敬的行為；其次，當祂頒佈公義的法則時（我們墮落邪僻的本性總是反對此法則的正直；又由於我們的軟弱和無力為善，我們的能力遠遠達不到此法則的完全），就指控我們的無能和不義。再者，我們前文所說的刻在所有人心上的內心的律法，在某種意義上，將這兩塊法版的內容教導給我們。因為良心不允許我們執迷不悟、沉睡不醒，就擔任我們内心的見證人和御史，提醒我們欠神的債，教我們分辦善惡，並定罪我們末盡本分。但是，人深陷在錯謬的黑暗中，幾乎無法憑著本性的律法知道何為神所悅納的敬拜。因此，無論如何，人都遠沒有對敬拜的正確認識。此外，他狂安自大、野心勃勃，人因自愛而眼瞎，因此無法看清自己，既不能學習自我謙卑，也不會承認自己的不幸。因此，主為了醫治我們的愚釶和頑梗，就賜給我們成文的律法，用律法確實的見證，除去本性律法的含糊，並喚醒我們的懶散，在我們心中留下更加活潑和長久的印象。p286
「讀者可以確信：此譯本忠實地反映加爾文的教導。」 柴培爾，聖約神學院（Bryan Chapell, Covenant Theological Seminary）
「神所喜悅的是：加爾文應該繼續藉著他的作品向我們說話，它們是如此具有學術分量，卻又滿有敬虔。未來的世世代代都應該繼續聆聽他，直到世界的末了，好叫他們認識我們的神的真貌，並與祂同活、同作王，直到永遠。」伯撒（Theodore Beza）
神學家巴刻（J.I. Packer）認為：加爾文一生最大的成就在於寫了一本書，就是《基督教要義》，「他為了神的事業和教會的福祉所做的，沒有一樣比它更偉大、意義更為深遠。雖然他幾乎為聖經的每一卷書寫了註釋、幾乎為了每一個重要的神學議題撰寫了小冊和專著，但加爾文基本上可以說是『一本書』的人。他花了四分之一個世紀，持續地撰寫《要義》，從1536年的初版到1559年的第六版，修訂、論證、重新鋪陳、務求完美。把他所知道的一切納入它裡面。⋯⋯最終的結果是神學與解經作品的一個無上傑作。什麼是《要義》？它向我們呈現的是基督教的概要。它原來的書名聲稱，它不只是一本神學書籍，更是——事實上，主要是——基督徒實踐生活的一個課程，是敬虔的啟蒙讀本。」
鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones），1944年如此評論本書：「這無疑是加爾文的傑作。事實上，我們可以說：沒有一本書對人類、對文明史有如此巨大的影響。若說正是《要義》拯救了更正教改革運動並不為過，因為這是更正教的神學大全，是福音派信仰有過的最清晰的宣言。⋯⋯大多數更正教會的信仰和神學皆源出於此。⋯⋯加爾文的主要特色在於凡事都是基於聖經。⋯⋯對加爾文而言，聖經是唯一的權威。⋯⋯我們在《要義》裡面見到的，首先是聖經神學，而不是教理神學。」到了1949年，在他的推薦下，英國一家出版社重印貝福齊的英文譯本，鍾馬田在推薦文中說：「《要義》本身就是一部神學經典。對於更正教神學的影響，沒有一本書比它更大、更深遠。然而，除了其思想的博大精深和登峰造極之外，始終被人忽略的，是它的行文風格至為感人，有時令人悸動。現代神學大多數自稱源自於它，但它與它們不同，因為它極具靈修意味。閱讀本書的報償，是沒有一本書趕得上的，對於那些傳講聖道的人而言，尤其如此。」
