聖靈是神(林慈信)

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聖靈是神(林慈信)

摘自:教會論與教會生活-林慈信(25集)

有些人士把靈轉為抽象的理性,對他們來說,聖靈這個恩典或這個恩賜,就在人的獸性上加上了理性,就是人不單單是禽獸,也是有理性的了。這裡我們可以看到黑格爾或唯心,或理想主義的影子。

再早一點可以說是受到,亞里斯多德影響的阿奎那其他的人士就將聖靈約化,把祂縮小成為宇宙中的能量,就是在外面什麼地方的一股勢力,或者在我裡面的一股勢力。這個也像康德跟黑格爾之後的自由派,不過就比較像泛神論和新紀元,聖靈就是一股勢力。我想今天最明顯的就是韓國的趙鏞基那一派,就是跟道教、跟東方宗教那個宇宙性的那股能量,就與聖靈等同了。其他更微妙的方法,讓聖靈非位格化,可以從教會透過聖禮來分發聖靈也看得出。這個很明顯的是講天主教,就把靈當作好像一種貨品,由神職人員去分發。在教會裡面有各種的運動想要刺激聖靈的來到,透過私下的默想、一些的技巧。今天很多默想、渴慕神、親近神,這些的書都是在講這套東西,與瑜珈跟打坐沒什麼兩樣,或者是教會整體的瘋狂,這種的技巧來激發聖靈的來到。克羅尼說這些都是把聖靈當作是:不是一個神、三一真神,三個位格的一個位格來對待祂。但是,聖靈的臨在、聖靈的同在,若是位格性的、是活的,但是為什麼當新約聖經形容我們與聖靈的關係的時候用那些非位格的比喻呢?

我們看一些經文,以弗所書第五章18節,保羅是這樣說的:靈好像酒一樣。耶穌將聖靈的大能和風去比較。酒、風這些都不是人,都不是有生命的東西,耶穌和聖經卻用這些來來說明聖靈。使徒行傳3節、17節和18節,使徒行傳第二章形容聖靈好像水這樣子被傾倒出來,澆灌出來,傾倒在門徒的身上,好像著火的舌頭,彼得引用約珥的話。這些經文的重點當然就是說,要給我們看到,這些詞彙、這些用詞是寓意的,是比喻。聖靈如同鴿子的形式一樣降臨在耶穌基督的身上,當然是在耶穌基督領受施洗約翰的洗的時候。 我們可以記起另外一隻鴿子,在洪水之後,口裡啣一片葉子回到方舟。就是說,上帝在用洪水審判之後,一個新的世界展開,好像花開一樣,那裡有鴿子。 鴿子這個表徵就向我們教導,主耶穌受洗,就展開一個新的時代,就好像洪水之後,展開一個新的時代一樣。

同樣的,聖靈被傾倒出來,或者是澆灌,或者是充滿。祂的這些用詞也是透過表徵來教導一些教義的。「充滿」這種的形象,這裡要強調的是:聖靈的恩賜是真實的,是豐富的。這裡要給我們看到的,是基督徒應該以怎麼樣忘形的喜樂,在主裡面喜樂。 可是,假如我們忘記了基督親自的臨在, 我們就會錯過了、就不會理解,那個聖潔的靈性的意義。被聖靈充滿,不是好像充電這樣子,領受上帝的能源,不是的。 這個恰恰就是使徒行傳第八章,那個行邪術的西門要追求的。不是的,被聖靈充滿,同時就是被基督充滿。同一本的以弗所書裡面,就是保羅告訴我們,要被聖靈充滿的這卷書,他也告訴我們教會是基督的身體, 主基督祂是君王,祂統治,祂也充滿天和地,同時祂也充滿祂的身體—教會。基督從祂的寶座上賜聖靈的恩典使我們進入到基督豐滿的身量──的那個量度。我直接的翻譯第四章13節最後那句:保羅祈求上帝,好叫教會能夠伸展直到,基督的豐滿的所有的長闊高深。(弗3:19)。我先直譯克羅尼的:直到教會被上帝所有的豐滿充滿。現在我讀中文:便叫上帝一切所充滿的,充滿了你們,被上帝一切的豐滿所充滿,被聖靈充滿就是被基督充滿,就是要認識或是體會基督的愛,就是進入到上帝的豐滿。

假如我們想到被聖靈充滿卻脫離了基督和父的話,我們肯定會用一種比較非位格的、抽象的方式,來思考聖靈。 原因很簡單,因為聖靈要彰顯的不是祂自己,乃是父和子。 被聖靈充滿, 被聖靈充滿就是要認識我們天上的父,那種令我們震撼的、祂自己的愛,和我們活著的救主耶穌基督,那種讓我們震撼的個人的、親自的愛。

教會論與教會生活-林慈信(41集)
聖靈要彰顯的不是祂自己,乃是父和子。 被聖靈充滿, 被聖靈充滿就是要認識我們天上的父,那種令我們震撼的、祂自己的愛,和我們活著的救主耶穌基督,那種讓我們震撼的個人的、親自的愛。