第八章 展現屬天智慧
展現屬天智慧(傅格森)
17 唯獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒； 18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。(雅3:17-18)
辨明真智慧
我們已經看到智慧不僅止於教育。當代最大的膠論之一，就是認為解決世界疑難雜症的方法就是更高的教育。然而，往往教育程度愈高，犯罪愈兇狠。學習使用網際網路帶來許多益處，但也創造了一個龐大的網路犯罪體系。相較之下，智慧不僅是資訊量增加，而是知道該如何為神的榮耀而行以及而活；能夠在任何環境下使用我們所具備的知識來榮耀神並以祂為樂——以非常實際的方式透過生活中的大小細節，表明祂的榮耀和我們的喜樂。這就是為什麼箴言書以一系列關於智慧生命的父子談話開始（一至七章），隨後用二十四章的篇幅來說明在日常生活中如何體現智慧。這就解釋了「他〔智慧人〕就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來」這句話的意思。什麼是「溫柔」？它如何體現在「善行」中？溫柔不該被誤解為軟弱。摩西極其謙和，勝過世上的眾人（參民十二3）；但他絕非軟弱。耶穌稱自己是柔和的（參太十一29）；但祂絕不是弱者。那麼，溫柔究竟是什麼呢？溫柔是順服神在祂話語裡顯明的旨意，並降服在祂的護理之下。摩西的同世代人中，無人能像摩西那樣地順服—僅管他仍然失敗甚多。耶穌完全地順服。這也是偉大基督徒領袖的主要特質之一，而這是假教師所欠缺的。溫柔是藉著「善行」所展現的。「善行」是一個可靠且精確的翻譯。但今天我們聽到「善行」這個詞彙通常想到的是某個罪犯因著「善行」而得以減刑。然而，這裡的形容詞「善」（kalos）並不具有「遵守規定」的涵義，而是「令人愉快、具吸引力、美麗的」。請想想“calligraphy”（書法）一詞，這指的是在美感上令人愉悅（kalos）的「書寫」（graphe）。雅各所談的是一種親切、吸引人的風度——散發出「生命就該這樣活著」的氣息。教育和資訊的知識無法帶來這種風度——溫柔地順服神的話語、謙卑地伏在神的護理之下才是唯一之道。
培養真智慧
在第17、18節裡，雅各暗示了我們該如何培養智慧，以及基督徒的日常生活如何彰顯智慧的樣貌。真智慧是「從上頭來的」（參雅三17）。但我們要從何處尋呢？同樣地，雅各早已暗示了答案。首先，請記得，他稱耶穌是「榮耀的主」（參雅二1）。就定義而言，耶穌是從上頭來的（也就是說，來自那榮耀）。因此，真智慧是在基督裡。祂是「神的智慧」（參林前一24），「所積蓄的一切智慧」都在祂裡面（參西二3），而且「神又使祂成為我們的智慧」（參林前一30）。我們藉著注目看祂，默想祂的意念和生命，更多體會祂救恩的美好，以及效法祂的榜樣而得智慧。第二，雅各強調各樣美善的恩賜都是從上頭來的（參雅一17）。因此，智慧包括相信神是美善的，祂為我們所做一切都是為了我們的益處，並且祂對我們生活的所有指示不但是美善的、也為要使我們得益。第三，神賜給我們的聖經是我們學習從上頭來的智慧的寶庫。當我們「存溫柔的心領受那所栽種的道」（參雅一21），就能明白它如何使我們「有得救的智慧」（參提後三15；另參詩一一九18）。第四，當我們活在神面前，並求祂賜我們智慧：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅一5）我們的知識和明智地過生活的能力都將增長。這樣的智慧對我們生命有何果效呢？從第17和18節看見雅各文思泉湧。對智慧的描述傾瀉而出，在在強調智慧為我們的生命所帶來的改變：清潔、和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見也沒有假冒。這些描述使人想起耶穌在登山寶訓講論開頭所談的八福（參太五1-12）。雅各彷彿在暗示我們，這就是基督的道路—無論基督徒的生活是多麼的反文化——因此也是蒙福的道路。同時，這些經文使我們想起保羅在哥林多前書十三章裡愛的詩篇。無偽的愛心乃是受神的智慧所引導，也唯獨無偽的愛心能得著神的祝福。不馑如此，雅各的話語最主要是讓我們想起他的同父兄弟，「我們榮耀的主耶穌基督」（參雅二1）。p.108-109.114-115
字字珠璣──細讀雅各書 (傅格森)
數個世紀以來，雅各書這封書信一直被視為是認識基督徒生活意義的極佳複習課程。它的篇幅不長，二十分鐘就可以朗讀完畢。它非常直接，也極具實踐性。貫穿雅各書的主題顯明了雅各心裡的負擔。他談到苦難和喜樂、富足和貧窮、信心和行為、舌頭和言語，也談到智慧和愚昧。簡單來說，他談的是基督徒的內心和生活。雅各厭棄虛假、空洞的敬虔——一切看似敬虔的陳腔濫調都是可咒可詛的。對雅各來說，如果信心沒有帶出善行、活出聖潔生命、關心有需要的人，並且控制自己的舌頭，這根本就不是信心。本書的設計特別適用於個人研經輔助、家庭靈修及小組讀書會。
