在耶穌身上應驗(史瑞納)

第五章基督在對觀福音中的中心地位

第二部分賜應許的神——聖父、聖子、聖靈的拯救工作

史瑞納新約神學

我們以馬太福音的應驗主題開始，但是，既然我已經在前面詳細探討過這一主題，在此就只是簡要概述一下。我的討論也不會只是局限在應驗套語上。

我們從一開始就應該提醒自己，應驗套語涵蓋了這卷書的兩大主題：（1）神的拯救應許正在實現；（2）神的應許正在耶穌基督身上實現。

馬太福音是以家譜開始的（太一1~17），該家譜強調了耶穌是大衛的子孫，也是亞伯拉罕的子孫。馬太將整個家譜按照十四年的期限分為三個部分，這很可能是為了有利於記憶的緣故，因為他明顯省略了家譜中的一些名字。

任何一位猶太讀者都能分辨出耶穌作為大衛子孫的意義。如果耶穌是大衛的子孫，那麼祂就有資格作彌賽亞—舊約聖經應許的受膏君王。耶穌是大衛的子孫，這一點肯定是家譜所強調的。

馬太為何也強調耶穌是亞伯拉罕的子孫？作為猶太人的祖先，亞伯拉罕具有獨特和引以為榮的地位，因為神與他立約（創十二1～3，十五 9~21，十七1~14）。在此，馬太很可能從福音書一開始就在強調：耶穌是神藉以實現使普世得福之應許——一個惠及萬民的應許——的那一位。這或許是婦女被包含在家譜內的原因之一（她瑪、喇合、路得）。這些婦女當中的每一位，都不是以色列本族的，馬太把她們收入家譜很可能是想藉此表達，耶穌實現了舊約聖經中所盼望的：萬國得福。

如果是這樣，那麼，它與耶穌在該福音書結尾處所頒布的使萬國作其門徒的命令（太二十八 19），就形成了整本書的框架。我們知道，耶穌頒布這一命令，因為「天上地下所有的權柄都賜給」祂了（太二十八 18）。

顯然，神親自將那樣的權柄授予耶穌，而神的心意是使萬民因耶穌——大衛和亞伯拉罕的子孫——而蒙福。

耶穌的獨特性藉著聖靈感孕這一事實彰顯出來，因為我們在此看到的與其說是童女生子，倒不如說是童女懷孕（太一18、20），儘管馬太告訴我們，馬利亞堅守其貞潔，直到耶穌降生之後（太一25）。

路加是其他福音書中唯一提到童女懷孕的（路一 34～35），但是，路加福音中的故事是從馬利亞、而不是約瑟的角度來看的。該兒子的重大意義在以下應許中表達出來了：「祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21）。

馬太明顯認為，這句話在耶穌死亡的時候得到實現，因為祂的血被傾倒出來，作為赦罪的立約憑據（太二十六28；參：二十28）。馬太福音的應驗主題顯明，舊約聖經的預言期望並指向耶穌。

祂是猶太人的王，是彌賽亞，因為正如彌迦書五章 2 節所預言的：祂出生在伯利恆（太二1~6）。但是，祂不只是一位君王，因為正如以賽亞所預言的，祂是由童女所懷的（賽七14）。

因此，祂也是以馬內利，這象徵了神藉著耶穌這個人與祂的百姓同在（太一22～23）。同時，耶穌是真以色列，因為像過去的以色列一樣（何十一1），祂從埃及地被召出來（太二13~15）。或許，正如我在前面所主張的，馬太使用這節經文來暗示：何西阿書所應許的新出埃及在拿撒勒人耶穌裡面得以實現。

然而，在以色列人失敗的地方，耶穌得勝了，因為在以色列曠野飄流四十年間，他們一再地陷入罪中。然而，當耶穌在曠野被試探四十天時，祂藉著神的話勝過了撒旦的誘惑（太四1~11）。馬太福音二章 16~18 節引述了耶利米書三十一章 15 節的內容，在該引文中，「新出埃及」的主題似乎再次浮現。希律對嬰孩的屠殺提醒讀者：以色列依然處在被擄之中，新約所應許的救恩還沒有到來。

此外，馬太引用的經文恰恰來自包含新約應許的那一章（耶三十一 31~34），這表明希望猶存，因為耶利米所提到的新約應許將在耶穌裡面得以實現。對那些坐在死蔭之地的人，救恩的應許迴響在以賽亞書八章22 節到九章7節所記載的經文之間。坐在大衛寶座上的兒子將這一應許帶向高潮——祂要擊敗所有的仇敵。耶穌是繼承大衛寶座的後裔，是那大光，要驅散由罪和被擄導致的黑暗（太四14～16）。pp227-229

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書籍簡介

雖然尚無一份新約聖經文獻宣稱能提供整全的神學，史瑞納卻表示：新約聖經的整體研究中，有某些主題會反復出現。在此書中，史瑞納追蹤了貫穿新約聖經正典的關鍵主題，並且細讀聖經經文，探視它們的重點。

史瑞納的研究進路，是基於對所有關鍵經文進行紮實的解經，這促使他得出了有關新約聖經核心教導的統一觀點。他尤其注重兩個首要主題。第一個主題是關乎救贖歷史和神國的統一性。新約聖經秉承舊約聖經的意象，證實神的國已經在耶穌基督裡降臨了（雖然還未完全實現）。第二個相關的主題是關乎神國的目標—神的榮耀藉著基督的工作和聖靈大能的臨在而彰顯。在本書的後半部分，史瑞納回答了一個問題：這些主題對信徒生活和信仰群體事奉有何意義？

儘管學者們都會對這部充實而詳盡的著述感到濃厚的興趣，史瑞納最為關切的，卻是通過這部著述為學生和牧者提供平易近人的導引。令人擊節讚賞的是：他確實做到了這一點，讀者將會在此書中領略到對新約神學清晰易懂的闡釋。

學者推薦

「《史瑞納新約神學》是同僚、朋友和學生期盼已久的。單是此書的附錄部分與有關稱義的討論，就已值回書價。在附錄中，史瑞納為新約神學這門學科提供了有益的綜覽，在有關稱義的討論中，他概述了現代學術界關乎保羅此一教導的辯論，並為法庭背景的詮釋辯護。」■史田（Robert H. Stein），美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）新約聖經詮釋資深教授
「清晰、透徹，尤其是專注於傾聽新約聖經文本的聲音，史瑞納的這本書就好像後現代荒漠中的冷飲。史瑞納透過救恩歷史的視角，向讀者展露新約神學的豐富，展現出應許—實現、已然—未然的範式對於理解新約聖經是多麼富有成效。如果你想要得到一本資訊豐富、解經紮實、基於聖經正典、體現三一神教義，並且是以堅實的信仰立場來寫作的新約神學著作，那麼《史瑞納新約神學》就是你正在找尋的書！」■ 哈格納（Donald A. Hagner），富勒神學院賴德新約聖經榮休教席（George Eldon Ladd Professor Emeritus of New Testament, Fuller Theological Seminary），著有《希伯來書概論》
「如衆所周知，史瑞納是高明而審慎的新約聖經學者。在《史瑞納新約神學》中，史瑞納就新約神學這樣一個複雜的主題進行綜論，反映出他對聖經的高遠見解，也全然展現了他的學術能力和清晰簡潔的寫作風格。從改革宗的立場和釋經學的觀點來看，這本書可能是近幾十年中最傑出的新約神學著述。儘管我並非贊同書中所有的觀點，但此書仍不失為一本好的著作，我很高興能將此書推薦給大家。」■—韋瑟林頓（Ben Witherington III），阿斯伯里神學院（Asbury Theological Seminary）新約聖經教授
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「《史瑞納新約神學》用詞清晰、討論言簡意賅，簡明扼要地引用聖經經文……。在一個接一個的主要問題，以及在絕大多數相形次要的主題上，我發現自己完全同意史瑞納的解經和綜述……。在近期的神學辯論中，史瑞納常抱持一種公正而調和的立場……。即便對於深入研究並時時跟進最新學術動向的讀者而言，也能從史瑞納的解經中獲知新的可能性……。史瑞納的著作是源自多年大專學院和神學院的教授經驗，因此毋庸置疑，此著述對讀者最廣泛的吸引就是可以作為教科書使用……。《史瑞納新約神學》不啻為一本出色的參考著作，然而，若有讀者能堅持一頁地一頁閱讀此書，就會發現此著述如百科全書般包羅萬象，非但如此，此著述還時常會在敬虔上激勵人心，這一切都是因為《史瑞納新約神學》是如此持續地浸潤在聖經的字句中。」■ 布魯姆伯格（Craig L. Blomberg）

史瑞納博士（Dr. Thomas R. Schreiner）

史瑞納博士自1997年起任教於美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary），目前為新約聖經詮釋哈里遜教席與聖經神學教授（James Buchanan Harrison Professor of New Testament Interpretation and Professor of Biblical Theology），著有多本聖經神學作品與新約聖經書卷註釋。