基督在後現代世界的至高主權 - 二、真理(沃迪包肯)

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基督在後現代世界的至高主權
第二部分
基督與真理在後現代世界的至高主權
我們一同禱告
父啊我們感謝你
在你的百姓當中與你同在
使我們有這榮幸
將我們的心思意念與情感
專注在你的身上
因你一切的榮美與作為
我們讚美你
我們有這特權能夠進入這
稱為敬拜的雙向交流
我們在這裡宣講關於你的真理
我們相信也知道這是真實的
我們非常渴望你藉著
清晰大有能力的聖道對我們說話
盼望我們的生命能夠
被觸摸、被挑戰
更新並且改變
越來越有基督的樣式
所以我們來到你的面前
我們向你承認
我們極其需要你的聖道
因為我們是敗壞的
我們是有罪的
我們是微小的
我們是有限的
我們是無能的
離了你,我們什麼也不能做
所以主啊,求你向僕人說話
我們渴望並且在這裡留心傾聽
我們這樣禱告
因為我們相信這些事都是按照你的旨意
也是出於基督的本質與權力
上帝的百姓請說阿們
早安
今天很榮幸能與你們共聚一堂
我期待今天已經很久了
我唯一的問題就是
我往台下看
看到卡森博士在這裡
現在我在想什麼辦
因為我一天到晚都引用他的話
他本人就坐在那裡
你卻要引用他的話
不好意思,等我一下
這樣可以嗎
好的,好的
我得先弄清楚才行
老實說這對我來講真的是榮幸
當我為這次講道禱告時
我心裡想的是
想到這個大會
在知識上的廣度與豐盛
還有受邀講員豐盛的寶藏
我就不禁思考
自己在這大會中的本分
我的禱告就是主阿給我恩典
讓我能好好講快快講,
然後趕快閉嘴下台
所以我今早就是如此打算
我們可以繼續聽講道大大的蒙福
我昨晚非常蒙福
昨日也在場的人知道我在說什麼
本會一開始的講道就非常精彩
因此在大會接下來的講道
我也要盡可能的到場聆聽
現在我要開始講我的主題
基督與真理-在後現代世界的至高主權
這個標題有點諷刺性
基督與真理-在後現代世界的至高主權
因為你若明白後現代主義
你一定知道現代人
對「真理」的概念很難定義
以後現代認識論談真理
也是很困難的
即使這些概念很難定義或合併探討
這也不是我們的重點
因為標題的第一部分:基督的至高主權
才是我們要探討的主題
後現代主義在世上沒有至高主權
基督,才有世上的至高主權
因此,如果基督跟後現代主義
兩者衝突的話
你猜誰贏?誰會每次都贏?
在我們的文化中
有兩種對立的世界觀
這兩種世界觀有許多不同的名稱
但今天早上我這樣來區分:
一邊是基督教有神論
另一邊是世俗人道主義
後現代主義的世俗人道主義
雖然這樣說太簡化了,但請暫且容許我
但我想先呈現的是
這兩個對立的世界觀
接著探討我所謂的
「生命最終極的問題」
分別用這兩種世界觀來回答
然後再看聖經裡是怎麼說這個
「生命最終極的問題」
我們先來看這兩種觀點
如何回答大項的問題
看這兩者如何回答有關神、
人、真理、知識與倫理的問題
也許有人認為還有別的分類
但今天我們談這五個就夠了
論到神論,基督教有神論的觀點
顯然認為是有神的
認為上帝是不可或缺的、
有智慧的、全能的存有
另外一方面,後現代的世俗人文主義
的核心觀點是無神論
世俗人文主義認為沒有神
世俗人文主義認為
人是一切的起點
這在我們的文化中顯得非常諷刺
我們文化的主流思想
是世俗人文主義無神論
但如果我們對美國人做民調
絕大多數的美國人會說我們相信上帝
先記住這一點,我們稍後回來繼續談
第二個問題是人論
基督教有神論認為人是
按上帝形像樣式所造的
而後現代世俗的人文主義認為
人只是從單一細胞進化而來的
只是一隻進化的猿猴
失去毛髮,長出手指的猿猴
這只是宇宙中的偶然,沒有什麼道理可言
那麼論到真理呢
基督教有神論者會去看
「真理釋疑」這本書
並且認為真理是絕對的
若是真理,那麼無論在何處,
對任何人而言都是真理
但後現代世俗人文主義不這麼認為
典型的世俗人文主義者是透過
自然唯物主義的認識論來看真理:
大自然是一個封閉系統
我們所能認識的,只能透過這個
叫做「大自然」的封閉系統來認知
這也就是為什麼
他們很自然都成為無神論者
因為大自然是個封閉系統
因此按字意來看自然沒有
超自然的事物存在
你若想要混合這兩件事
我想是不可能的
你若相信這種自然物質主義
為什麼你要自認為是個基督徒?
或是類似基督徒之類的
聲稱自己是相信神的人呢?
一旦你從認識論的觀點看事情
你就已經把神存在的可能性
排除在外了
弟兄姊妹們
真的有很多這樣子的人
公開這樣主張
比如謝爾比司朋(Shelby Spong)
主教寫的新書「新世界中的新基督教」
公然以自然物質主義的認識論來論證
他主張我們應該進化到沒有神的神論
如果你能幫我理解這個的話,
待會請來找我
我們現在已經進化到有神論的神論
接下來我們應該要
繼續進化到無神論的神論
抱持這種知識論觀點的結果
這裡有一個人牧會三十年
在哈佛大學神學院教書
竟說出這樣的話,我引述如下:
我不相信耶穌是童女馬利亞所生
童女生子只會出現在神話裏面
我也不相信天使歌唱
向牧羊人宣告基督的降生
我也不相信他們逃難到埃及
為躲避希律王的逼迫
基督徒在復活節所慶賀的
耶穌死了三天後復活也不是真的
這就是結果
你身穿主教的長袍
卻披戴世俗人文主義觀點
認為世界只是一個封閉式的系統
人也只是一隻進化的野獸
那麼,有關倫理的觀點呢?
基督教有神論認為倫理是絕對的
而在後現代世俗人文主義裡的
世俗人文主義認為
倫理依文化而異
是可以變更的
在你的文化裡被視為有道德的
不必然在別的文化裡
也同樣被視為有道德
不同文化有不同的道德標準
不同時代、不同歷史
其道德標準也各異
所以有一些歷史教授不認為德國納粹
對猶太人的大屠殺是不道德的
因為這樣的道德標準
是符合當時的文化與時空背景的
在這兩個思想架構之下
我想探討這如何與我們現在的生活連結
以及我們如何看待「真理」
和基督在後現代世界的至高主權這個議題
我相信每一個人,不管過去或現在
現在在問,過去也曾經問過
將來也會繼續問
這四個主要的問題:
不論你身在何處,你都會問這四個基本問題
不論你是亞洲人、非洲人
歐洲人或美洲人
這四個基本問題都一樣
不管你活在第一世紀或二十一世紀
或者主延遲的話,你活在第三十一世紀
這四個問題如下:
我是誰
我為何在這裡
世界的問題是什麼
我們要如何解決
這些問題或許我們沒有明說
但在我們的靈魂深處
我們時常自問這些問題:
我到底是誰
我的本質 我的實質到底是什麼
我到底為什麼在這裡
我的目標到底是什麼
世界到底出了什麼問題呢
因為很明顯地一定是哪裡出錯了
到底要如何修復這些問題呢
因為若這個世界無法變得更好
這個概念是會讓人活不下去、沒有盼望的
我們先從文化的觀點來回答這些問題
然後我們再看歌羅西書第一章
用基督教的神學觀
來回答這些問題
我們如果對後現代的世俗人文主義者
問這四個問題
你得到的回答是
你若問我到底是誰
回答:你什麼都不是
你只是偶發性的存在
美麗的錯誤
你是從猿猴變來的
這就是你
你只是隨機的進化過程
所產生的結果
就是這樣
毫無道理可言
沒有目的
這就是你
你為何來到這世界上?
你來是為消費是為享樂
可以拿盡量拿,可以裝盡量裝
好好守住你的財富
這就是你的人生目標
這才是人生最重要的事
還記得有人問李·艾科卡
(克萊斯勒汽車公司總裁)
當克萊斯勒業績日日蒸上的時候
當他日進斗金時,
人家問他你要賺多少錢才夠
他非常誠實的回答:要再多一點點
永遠要再多一點
消費與享樂
這就是你來到世界上的目的
順便一提,當你把
這兩件事放在一起的時候
你會得到非常糟糕的結果
如果我的存在沒有目的
如果我只不過是
整個進化過程中的一部份
若我的人生目的只是消費與享樂
那麼我人生最重要的事情
就是我必須比你有能力
你若擁有什麼可以讓我愉悅的
然後我又比你有能力
而你的存在又沒有任何的目的
那我就有義務從你拿走我所需要的
為我自己快樂的緣故
難道我們沒有看過嗎
難道我們沒有在世界當中
看過這樣子的例子嗎
沒有看過這種社會型的達爾文主義者
做出這種合理的結論嗎
難道我們沒有看過曾經有人說
我們進化得比別的種族更先進
而因為我們亞利安人種進化的更好
所以我現在有義務統治
我們現在必須把其他的種族除掉
這樣子我們才能進入進化的下一個階段
但不要鄙視他們
不要鄙視他們的科學家
他們的生物學家
他們把猶太人當作東西看待
而不是當作人看待
他們這樣子合理化他們的滅種行為
因為這正是今日的科學家與生物學家
正在對胎兒所做的事
所謂的優生學也源於這個概念
他們只是造成困擾的人體腫塊
或者是更邪惡的
這胎兒將會是嚴重畸形的胎兒
這會妨礙你消費與享樂的能力
或者更糟的是
當你又老又衰弱時
死期離你不遠時
你不僅有死亡的權利
你也有死亡的義務
我們可以跟你注射藥物
你的孩子就不需要再照顧你了
我到底是誰?
根據世俗人文主義者所說的
我什麼都不是
我為何來到世上?
為了盡情享受
為了盡可能地消費與享樂
這個世界出了什麼問題?
如果你問世俗人文主義者這個問題
他們會說:答案很簡單
問題在人們的教育程度不夠
或者是政府的管治不夠
這就是世界的問題
人們不是知識不夠
就是被監控不夠
這就是世界的問題
那麼問題怎麼解決?
更多的教育
要更多的政府管制
這就是我們文化所能提供的答案
叫人們好好受教育
但是問題是
如果你給一個有罪的、殺人的人
更多的知識跟教導
他們只是在摧毀的手法上
更加地細膩
那麼,政府管治應該更多吧
喔是嗎?那誰來管治政府呢?
這些問題的答案
這些問題就讓他們自己回答就好
無盡地追問,卻怎麼也尋不到答案
那麼,我們怎麼回應?
我很高興你問了
打開聖經歌羅西書第一章
歌羅西書第一章
我們看看聖經怎麼回答
這些同樣的問題
我們看看從聖經的觀點
怎麼回應這些問題
我們看看基督的至高主權
如何應用在這生命的終極問題上
我是誰,我來到這裡做什麼
世界的問題是什麼
以及我們如何解決這些問題
歌羅西書第一章
從第十五節開始看
我們依序回答這些問題
第一個問題:我是誰
我們從第十五節開始看:
愛子是那不能看見之神的像,是首生的,
在一切被造的以先。
因為萬有都是靠他造的,
無論是天上的,地上的
能看見的,不能看見的
或是有位的,主治的,執政的,掌權的;
一概都是藉著他造的,又是為他造的。
諷刺的是:我們問「我是誰」
看起來好像這經文並沒有回答問題
如果你問的是「我是誰」、「人是誰」
為何這經文的回答是「祂是…」?
這就是基督與真理的至高主權
經文開頭就說基督是萬有的創造者
因此「我是誰」這個問題
應該從「耶穌是誰」開始看
祂是那不能看見之上帝的像
你也可以說祂是神的象徵
祂正是神的代表
是神成為人的樣式
祂是神來到這個世界
祂是神在我們中間,與我們同在
祂是全能者
「萬有都是靠祂造的」
祂是萬有的創造者
什麼是萬有?
包括天上
包括地上
有位的,主治的,執政的,掌權的
一概都是祂所造的
也都是藉著祂造的
這可以回溯到約翰福音一章一節:
「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。」
也可回溯到創世記一章一節:
「起初,上帝創造天地。」
我們繼續往下讀,就會讀到這些美妙的話語:
我們要照著我們的形像、
按著我們的樣式造人
這樣,「我是誰」?
世俗人文主義者說
我只是隨機演化過程的結果
基督教有神論說:我是上帝所創造
萬物中冠冕上的榮耀
基督教有神論說:
我在母腹中,祂就已經看見我
我不是一個偶然的意外
我不是隨機演化過程的結果
基督教有神論會說:無論我是又高又美
或是又矮小又不那麼好看
無論我的身體健全完好,或者嚴重殘障
我都是上帝創造物中冠冕上的榮耀
正因為如此
我有與生俱來的尊嚴與價值
我有與生俱來的重要性
所以基督教不能認同種族歧視
不能認同階級優越或優生學
基督教有神論看黑人
沒有那麼黑
你想用你的方式分類
那我就用我自己的方式分類
你沒有跟我一樣黑,這沒關係的
上帝也一樣愛你喔
但問題永遠都在
是這樣的
就算我們不問
這些問題依然會籠罩著我們
這些問題永遠會停留在人的記憶中
我不喜歡問題懸而未決
我們何不一勞永逸解決這些問題?
在我們心頭揮之不去的問題是
你們說在基督教神學的範疇中
不容許有種族歧視的空間
但我們知道事實不是這樣
在一些文化之中
他們一方面宣稱服譍於基督教神學
一方面卻又採取種族歧視、
奴隸制度
你要怎麼樣處理這樣的問題呢?
我根本就不需要處理
敘述性的事物並非標準規範
不會因為事情發生了所以它就是正確的
我心中的問題消失了
它怎麼消失的?
在怎樣的世界觀之下
使你覺醒說:這是不對的
怎樣的世界觀會使你承認自己:
我們所做的跟所知的根本不一致
怎樣的世界觀會使你承認自己:
你不能口稱自己信仰基督教神學
另一方面卻因人的膚色而歧視人
這不對嗎?
沒錯,這是錯的
是什麼標準來判斷對錯?
判斷標準就是基督的至高主權
世俗人文主義者無法瞭解這真理
但當我們明白了基督主權的至高性
我們便無法躲避
我是誰?
你又是誰?
我是上帝創造之榮耀光輝
我不管你以前聽人家如何說你
如何告訴你的
甚至無論是否你爸媽告訴你
你不應該出生在這世上
你都是上帝最美的創造
我永遠忘不了
我明白這真理的那一刻
我花了大半輩子在問為什麼
我的母親是未成年少女
我們住在南洛杉磯的貧民區
她懷我時才十七歲
我父母的婚姻非常短暫
我大概一歲大時,我的母親便獨自扶養我
那個地區充斥著毒品、幫派暴力
那時候的年輕黑人平均壽命
大概是24歲
我心中常常充滿疑惑
特別是看到我們今日的文化
會對與我媽媽那時的狀況相同的人說:
你若堅持生下小孩,
是非常不負責任的作法
我是誰?
我是上帝美好的創造
不管你我出身多麼不堪
不管你心中的難處與不確定如何掙扎
無論你處於生命的什麼階級或階段
憑著基督與真理的至高主權
只有宇宙的創造者才能定義你是誰
是祂將呼吸賜給了你
祂說你是有價值的
祂說你是有尊嚴的
祂說你是寶貴的
祂說我比你自己還認識你
以上我們看到基督與真理的至高主權
以及人生第一個終極問題
第二個問題是:我為何在這裡?
針對這個問題
後現代世俗人文主義者基本上會說:
我們生來的目的就是盡情享樂
人生沒有什麼道理
因此我們就盡情享受取樂吧
這就是我們人生的目的
這就是我們文化典型的心態
不管教會內或教外之人,都是如此
就是這種心態
使我們成為徹頭徹尾的物質主義者
這種心態是非常典型、非常普遍的
這導致我們國家的人民觀念扭曲
在我們文化之外大家認為
很多孩子是有福氣的
我們卻認為孩子是是疾病 是重擔
世界上最窮的國家會誇口說
他們可以擁有多少個孩子
我們卻只是想我們養得起幾個
我們住的房子是史上最大
然而家庭人數也是史上最少
房車
休旅車
都是做什麼用的
我們對生小孩子的態度就是
一男一女剛剛好
感謝主,任務達成了
怎麼會這樣?
因為小孩阻礙了我們的消費與享樂
養小孩成本太高
這就是世俗人文主義的心態
基督教的神學的答案
是不一樣的
我們繼續看基督的至高主權
看第一段經文
一概都是藉著他造的,又是為他造的。
他在萬有之先;萬有也靠他而立
他也是教會全體之首
他是元始,是從死裡首先復生的
使他可以在凡事上居首位。
萬物都是藉著他造的,又是為他造的。
一切受造物的終極目的
就是為了要將榮耀歸給祂
使他在一切的事情上有至高的主權
所以我是誰?
我是上帝一切受造物中的冠冕
我為什麼在這裡?
就是為了要榮耀尊榮主基督耶穌
這就是我的存在目的
這就是你存在的目的
這就是為什麼
祂賜給我們生命氣息
祂有至高的主權
祂遠遠的高過一切
祂在你的生命當中有至高的主權
祂在教會當中有至高的主權
祂的主權遠遠高過死亡、地獄、與墳墓
祂的主權遠遠高過一切
那麼,我又為何存在?
我的存在目的不只是消費與享樂
聽好,我要澄清這一點:
上帝不是不讓你享受世上的事物
祂是不想讓世上的事物控制了你
控制與被控制,是天差地別
我們存在的目的就是為了
將榮耀歸給主耶穌基督
我有幸在各大學校園當中分享信息
我很喜歡將以上我講的東西分享給學生
因為他們多數人進入校園的時候
只有一個想法:
我能從這裡得到什麼?
能夠有助於我消費與享樂的理想
這就是為什麼每個人
都要換三、四次主修科系的原因
大家都怎麼做的呢
你進大學然後你選擇一個主修系
通常是個大家搶破頭的夢幻科系
你選修,不是照著你的天賦與性向
只因這科系你作夢都想進!
這類學生我常常見到
通常我會跟他握握手
問他幾個問題
問他家住哪裡?主修什麼?
念幾年級了
情境總是這樣:我起身握手問好
開始問候寒暄幾句
你現在在讀什麼?
醫學院的先修班與微生物學
我接著會說:你是一年級對吧
通常對方的回答是:
是阿,你怎麼知道?
這太難唸了,你明年不會在這裡
但是,…
如果你有這樣的天資聰明,
我不反對你選讀
我說的是你因這是你的夢幻科系而選讀
因這個科系所帶來的光還而選讀
這成為你的第一志願,夢幻志願
你換第二個主修怎麼選?
就是翻開富比士全球富豪榜500人
找到學歷最低的那一個
你就照樣選讀就對了
這也很困難
你第三個主修換成那個呢?
大概在三年級的下學期
你踏進輔導室說:請問
我選修最多學分的是那個學科?
看來我得從這裡接下去了
到那時,我們的主修變成「混過就行了」
聽聽看這個說法如何?
上帝使你在母腹中逐漸成形
祂給你獨一無二的恩賜、才幹
、能力、與渴望
如果我們這樣,會如何?
若我們了解耶穌與真理的至高主權
並且用以解釋我們存在的目的
看待我們整個的受教育過程
如同清教徒巴克斯特所說的:
基督是首先的,又是是末後的
祂是我們受教育的至高目的
如果我們把受教育當作我們的職責呢?
若我們養育兒女的方式
不是了讓我們這些作父母的驕傲
我們若是用敏銳的心來觀察
上帝所賜給孩子的各樣恩賜
我們能夠牧養他、餵養他
直到他們所領受的恩賜
有天能為上帝所用
因為我們的焦點放在
基督與真理的至高主權上
以此眼光來看孩子們的存在價值
基督是在萬有之先
你如何選擇你現在的工作呢
是以基督與真理至高主權的眼光
來看待你的存在目的嗎?
還是只是因為這個工作
薪水比以前的高
牧師啊,你為何在現在的教會牧會?
是為了追求基督與真理
在一切的事情上的至高主權嗎?
是因為跟你的牧會的理念相同嗎?
還是因為現在這個職位
比你之前的更有名望?
萬有都是藉著祂造的,又是為祂造的。
下一個問題怎麼回答?
這世界出了什麼問題?
這世界明顯是有些問題
我們看經文怎麼說
因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住
既然藉著他在十字架上所流的血
成就了和平
便藉著他叫萬有─無論是
地上的、天上的─都與自己和好了
你們從前與神隔絕,
因著惡行,心裡與他為敵
這世界的問題是什麼?
就是你啊
我也是啦,但主要是在說你
因著惡行,心裡與他為敵
世界出了什麼問題?
你本是上帝的榮耀創造
你被造的目的是要榮耀主耶穌基督
但你卻沒有,反而心裡與造你的那位為敵
這就是世界的問題
這些修哲學課的學生,常常來找我
我有個規矩:
上哲學課沒有超過一學期的,
不能來跟我談哲學
若你從來沒修過哲學課,那沒關係
我們就大聊特聊吧
但如果你上過一學期,你問題就大了
比沒有上過課還糟糕
他們會跟我討論一些
他們自己想出來的結論
我常常到校園談論這些事情
面對護教學的問題
他們會趁我一個人的時候
問我這些問題
他們會看著我,說:
我只是想要問你
你相信你的上帝是全能的上帝
是至善的上帝
那請問你要如何處理
神義論(theodicy)?
我的回答是:
你上過哲學課了對吧
是啊,你怎麼知道
如果你沒上過哲學課,你會這麼問:
上帝是如此全能又良善
世界上為何會有壞事發生呢?
但我不回答這問題
除非你知道怎麼問
這問題我想了一個禮拜了
什麼才叫知道怎麼問?
你問題問得不對
問得不對是什麼意思?
問題是我在問
你不能管我怎麼問問題
你不會問問你,我就不會回答你
那我要怎麼問才對?
你得要這麼問:
你要正視著我的眼睛,這樣問我:
到底為什麼
這位聖潔公義的上帝
知道我昨天
所做的、所想的、所說的一切
卻沒有在我昨晚睡覺的時候
取我性命?
你用這樣子的態度來問我
我們就可以開始談
在你不用這種態度來問之前
你根本沒有搞清楚狀況
你不用這種態度來問的話
你會認為問題都在別人身上
你不用這種態度來問的話
你會誤以為有人不配得到上帝的憤怒
除非你用這種態度來問
除非你改變態度,換個問法問問題
問說:我們為什麼今天還可以活在這裡
為何還沒有毀滅我們每一個人
上帝啊為什麼
你的審判跟你的憤怒延遲呢?
你這種態度來問
才算真的搞清楚狀況
當你用另外一種方式問的時候
你認為至高主權是在人身上
上帝怎能不用祂的能力
服事至高無上的人呢?
一旦你改變態度,認為至高主權在基督身上
我怎能竊取祂的功勞?
我尚存一息都是從祂借來的
而這我永遠還不了
你借了東西卻不還,這不就是偷竊嗎
最好現在花時間想清楚這一點
我就是問題所在
問題就在於
我沒有認清基督與真理的至高主權
問題就在於
什麼都是從「我」開始
「我」才是衡量一切的標準
問題就在於
我看上帝在我世界裏的行程中表現如何
然後再給祂評分
「我」的真理才有至高的主權
因此我要的神是全能的,但不是掌權的
若我的神是全能卻不掌權的
我就能指揮祂為我所用
但我的上帝若是全能的又有至高主權
那麼我活著是因祂的恩典
我是誰
我是上帝受造物中的冠冕
我在母腹中祂就認識我
我為什麼在這裡
為了要榮耀並且尊榮主耶穌基督
世界是哪裡出問題?
問題就出在我
我沒有成就我的被造目的
又怎麼修復這一切錯誤呢?
我們來看這段經文的最後一部分
歌羅西書一章22節第一個字
聖經當中最美的字之一:「但」
我需要這個「但」字
同意嗎
你們能夠想像如果聖經在這裡
沒有「但」字,人生會變得如何嗎?
「儘管如此」、「然而」
但如今他藉著基督的肉身受死,
叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵
無可責備,把你們引到自己面前
只要
只要你們在所信的道上恆心,
根基穩固,堅定不移,
不至被引動失去福音的盼望。
這福音就是你們所聽過的,
也是傳與普天下萬人聽的,
我保羅也作了這福音的執事
要如何修復錯誤呢?
在以上的經文當中,我們看到兩點
第一,要修復問題唯有藉著
基督代我們承受死刑與贖罪
第二,「只要」指出
再也沒有其他拯救的方式
這是基督在救贖中的真理的至高性
我們看到基督至高主權的排他性
人再也沒有其他的管道可以得救稱義
因為在天下人間,沒有賜下別的名,
我們可以靠著得救(徒四12)
因基督也曾一次為罪受苦,
就是義的代替不義的,
為要引我們到上帝面前(彼前三18)
我們都如羊走迷;各人偏行己路;
耶和華使我們眾人的罪孽
都歸在他身上(賽五十三6)
要如何修復錯誤呢?
答案是什麼?
他們也許在宗教經驗上不同
在定義良善上不同
重來時刻開始
我就必須要盡力的行善
在此容許我多講一句
世上所有其他宗教,基本上可以如此總結:
你要有個宗教
從今以後你要多做好事,少做壞事
然後你就自求多福吧
宗教或許各異
他們如何定義善惡?
但不管如何,我都需要有個寄託
從那一刻起,我要盡我一切所能
多做好事,少做壞事
但我卻仍然沒有安全的確據
我為此而掙扎
當我還是大學新鮮人的時候
我還沒有告訴你我的成長背景
我並非在基督徒家庭
或者是基督教環境長大的
我媽媽是個佛教徒
在上大學之前,我從未聽過福音
這些問題我都掙扎過
我的掙扎點是
一切都告訴我必須要有個宗教
要盡量行善要避免惡事
希望死後能有好下場
有三個問題:第一,我無法行善
我試了又試
我就是做不到
我沒有能力做到
我完全、徹頭徹尾壞透了
毫無疑問壞透了
我做不了好事
即使看起來像是好事
我行善的動機卻是錯的
如此一來,所行的善也不是善了
我行不了善
第二個問題是
我潛心行善之前的過錯又該如何?
第三個問題是
誰能保證這樣就行?
答案呢?
只有在基督與真理引導我們認識救贖
答案是
上帝使那無罪的,替我們成為罪
好叫我們在他裡面成為神的義(林後五21)
答案呢?
日子一天天過去,
顯然上帝轉臉不看這些罪惡
看起來似乎上帝的公義有可質疑之處
看起來似乎
有人可以在某處質疑上帝說:
你怎麼夠格自稱為公義?
你沒有處置摩西,他殺了人
你沒有處置亞伯拉罕,他說了謊
你沒有處置大衛,他犯了姦淫
你還稱為公義嗎?
以前有一段時間,
人們可以這樣子質疑
但是有一天
上帝壓傷自己的獨生愛子
以此平息了祂的義怒
為要使祂的公義的滿足
又使那些相信耶穌基督的人稱為義
這夠償還亞當的罪了嗎?
這夠償還摩西的罪了嗎?
這夠償還亞伯拉罕的罪了嗎?
你聽見各各他傳來的反問句了嗎?
這夠償還,你的罪了嗎?
這夠使你明白基督的至高主權了嗎
除祂之外,別無拯救
只有祂的死,才能償還我們的罪
只有祂的死,才能滿足上帝的公義
才能使我們罪人稱義
只有基督能
透過祂被羞辱
透過祂被舉起在十架
已經有了答案了
問題怎樣才能解決?
我的罪污要如何洗淨?
別無他法
唯有基督的血能洗清
什麼能夠讓我成為完整的人呢?
唯有主耶穌的寶血
基督寶貴血泉,洗我白如雪
別泉無此功效,唯有耶穌寶血!
今有一處贖罪之泉,從救主身發源
罪人只要在此一洗,能去全身罪愆
這就是問題的解決方法
無瑕疵、無玷污的上帝的羔羊
祂被壓傷
祂被棄絕
祂被殺害
為了我們所欠下的罪債
為我們這些
永遠無法償還得起的罪人而死
我是誰
我是上帝創造物中的榮冠
我為何在這裡?
為要榮耀並且尊崇主耶穌基督
世界出了什麼問題?
問題出於「我」,以及所有跟我一樣的人
就是不願意承認
基督與真理為最高主權的人
只想要追求自己的至高主權的人
要如何修復這錯誤?
是藉著神的兒子
代我們受刑贖罪而死
是藉著罪人悔改與信靠
你把這兩種世界觀並列
就會發生很有趣的事
一個世界觀會讓你非常的無助,沒有盼望
人是毫無價值的
你雖追求滿足自己的慾望
卻永遠找不到滿足
在另外一個觀點中
你是非常珍貴的
你活著是有目的的
雖然你沒有權力
但是無所謂
因為你是被買贖回來的
這就是基督與真理
在後現代中的至高主權
當我們在生命中看到這些
受欺騙的空洞的眼睛
我們可以放心,因為我們已經知道答案
這答案也支配了我們的生命
答案就是基督與真理的至高主權
我們可以確定
那些在這生命當中漫無目的的人
永遠無法滿足於
這個文化所提供的答案
當我們離基督至高主權越遠
我們就是在遠離那
唯一使我們感到滿足的源頭
唯一能滿足我們的源頭
我們也可以確定一件事
基督主權的至高性
同時也是基督真理的充足性
我們所傳講的是耶穌並且祂釘十字架
我不以耶穌基督的福音為恥
因為這福音本就是上帝拯救的大能
要救一切相信的
先是猶太人,後是希利尼人
這就是基督與真理的至高性
在這個後現代 、前基督教 、將要死亡朽壞,
不斷衰殘損害中的世界的至高主權
所以我們應當信服、必須宣講
用火熱的心、有信心的、不屈不撓的
宣告基督與真理的至高主權
因為歸根究底,這就是我們存在的目的

下載點:基督在後現代世界的至高主權(2006渴慕神大會)(5集)

The Supremacy of Christ in a Postmodern World by Voddie Baucham
Desiring God 2006 National Conference

By John Piper. © Desiring God Foundation. Source: desiringGod.org

翻譯:MT
校稿:FFC

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