13.與主共度的奇妙五小時 - 04 - 得榮耀卻被否認

猶大離開馬可樓之後，房間內被污染的氛圍發生了變化。耶穌終於可以更自由地向剩下的門徒敞開心扉，分享祂的計劃。約翰福音第一章14節所期待的時刻已經到來。人子已經得到了祂的榮耀，國度也將因此而擴張。然而，正如傅格森博士在課程中所說明的，降卑走向十字架的路就是高升走向榮耀的路。他還明確指出，受難不僅是一個值得同情或悲傷的時刻，更是一個勝利的時刻。但門徒們不明白，彼得自己的無知將導致他否認榮耀的救主。這樣，約翰福音第十三章就在一窺基督的榮耀和門徒的失敗中結束了。

這是傅格森博士在《與主共度的奇妙五小時》系列中第四篇信息。

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與主共度的奇妙五小時(傅格森)

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逐字稿

今天是我們第四次一起學習主耶穌基督的臨別講論。在今天的學習中，我們會一起來探討約翰福音第十三章的結尾。就某種意義來說，我們所要一起探討的這五章當中那了不起的第一幕已經落幕了；而我們的目的，就像加爾文所說的：不僅是要看到主耶穌的血肉，而且還要一窺主耶穌的靈魂。

當你通讀這些章節的時候，特別是第十三章和第十四章，你會注意到氛圍在不斷地變化。一開始，耶穌從餐桌前起身要為門徒們洗腳的時候，氣氛有點尷尬；後來耶穌說他們中有一個人要出賣祂，那時的氛圍又是如何？當猶大離開房間後，耶穌對其他門徒說：「現在人子得了榮耀，神也得了榮耀。」此時的氛圍又變成怎樣了？這就是我們現在要講的部分。

在這個段落中，耶穌談到祂自己，說自己既是被榮耀的，又是被否認的。作為人子，耶穌被祂的天父榮耀，但卻被祂核心門徒中的一位——使徒彼得所否認。我們同樣也看到，祂作為榮耀的主，卻謙卑地為門徒洗腳；我們也看到祂作為上帝的兒子，卻為門徒的生命作了榜樣；我們也看到祂實在是一位憂愁的先知，祂揭露了將要背叛祂的人的身分。

然後，如我所說，當時的氣氛發生了變化。猶大離開了房間。在生活中，我們都有過類似的經歷：有人離開了我們身邊，我們就鬆了一口氣。我太太有一天跟我說起她某次在旅途中的經歷，當時她在英國一列火車的小包廂裡，當時現場有一位女士，她認為自己無所不知，並且四處找人高談闊論，想讓現場每人都知道她無所不知。所以當她在某一站下車的時候，彷彿有一道曙光劃破了黑暗；乘客們紛紛鬆了口氣、相視而笑，因為這個人終於離開了。

所以這是一個很生活化的場景。我相信門徒們一定感受到了耶穌此刻正經歷著某種變化：幾分鐘前祂還非常憂愁，而現在祂卻說人子要得榮耀了。在我們的經歷中，這就好像你所擔心的事情終於發生了——你十分清楚它正在發生，已經沒有回頭路了，這時候你肩上的擔子反而輕了一些。此時現場的氛圍也是一樣，現場留下的都是耶穌可以信任的人；有一些秘密，耶穌不會託付給那些不願意把自己託付給祂的人。此時的祂已向世人隱藏了，但是那個叛徒還在現場，於是祂把那個叛徒驅逐了出去。現在，我們可以說耶穌終於能夠敞開心扉了；祂對門徒說了這樣驚人的話：「如今時候到了，人子得榮耀的時候到了。」

如果我們從頭開始讀約翰福音，在某種意義上我們會意識到，這就是我們從第一章起就一直在等待的時刻。還記得約翰在第一章是怎麼說的嗎？「道成了肉身……我們也見過祂的榮光。」後來在福音書中，耶穌變水為酒，約翰告訴我們此時他們窺見了耶穌的榮光；接著在第七章，約翰曾說過耶穌應許說聖靈會在五旬節那天降臨，但當時聖靈還沒有那樣降臨，因為耶穌還沒有得到榮耀。然後，當拉撒路死的時候，耶穌提到說拉撒路的死是耶穌得榮耀的催化劑；然後我們就明白了，這不僅意味著祂將通過使拉撒路復活來彰顯自己的榮耀，而且拉撒路的復活本身也是另一種催化劑，加速了宗教領袖對耶穌的憎恨，並在最終導致了祂被釘在十字架上。

不過在約翰福音中，祂被釘死並不是結局；釘十字架反而是祂榮耀的開始。正是通過在十字架上被高舉，祂才吸引了萬人歸向祂；被釘死在十字架上是耶穌被高舉的至關重要的一步。此時耶穌的處境，就像凱撒大帝在跨越盧比肯河時所說的：孤注一擲、破釜沈舟；現在已經沒有回頭路了。在不久之後，當耶穌喊出「我的神，為什麼離棄我？」的時候，那份榮耀和它的意義已經暫時離開了祂；但在耶穌被釘死之前，祂經歷了一些蒙父恩賜的時刻，祂在當中能感受到榮耀的曙光即將出現在祂的生命中。

接著我們看到了這段令人驚奇的內容：耶穌得了榮耀；然後是一段令人憂心的內容：耶穌即將被祂最寵愛的門徒之一否認。這意味著什麼？耶穌是如何得到榮耀的？這值得我們深思。

首先，耶穌說祂作為人子得了榮耀。可能你也有類似的經歷——我小時候在主日學，主日學老師教導我說耶穌是神的兒子、也是人的兒子，也就是說祂是神的兒子，同時也是人。但當耶穌說自己是「人子」的時候，祂並不是單純在說祂擁有人性也擁有神性；祂是特別在引用但以理書第七章當中的異象。還記得嗎？但以理看到這樣的異象：他看見人子以一位得勝者的姿態，被領到亙古常在者面前；在這個寶座上，祂被賦予了特權，能將祂得勝的喜悅分賜給至高者的眾聖徒。所以在耶穌的心目中，「人子」的形象，不僅僅是指祂的人性，也指祂的高升、坐在父的右手邊，以及祂的榮耀和祂國度的擴展，也就是祂被高舉到父右手邊時所將發生的事情。因此，當祂說「時候到了，人子得榮耀的時候到了」，祂指的是但以理書中所描繪的畫面——那畫面就是祂被升到天父的右邊。換句話說，祂其實是在說，祂的死亡、祂的受難只是通往祂高升的途徑而已。

就我們在約翰福音第十三章的開頭所見到的內容來講，我們可以說：對耶穌而言，高升到神寶座的路，就是降卑到十字架上的屈辱之路。那麼，人子是如何通過被釘十架來得到榮耀的？當然，其中一個方式就是：祂將以罪犯的身分被人處決，然而所有人都會承認祂是無辜的，因為祂沒有做任何一件該死的事。如果你有時間可以看一下耶穌受難的整個經過，你會發現一件頗有意思的事：雖然耶穌一次又一次被判處死刑，但每一次祂被宣判死刑的時候，那些宣判祂死刑的人同時也會宣告祂的無辜。這是最神奇的事情之一。福音書的作者以這種方式告訴我們：你難道沒有在耶穌身上所發生的事情中看到福音的信息嗎？

我們不得不提出這樣的問題：為什麼每個審判祂的人都宣告祂是無辜的？既然說祂無辜，為什麼卻又判祂死刑？正如早期的福音書讀者讀到這個奇怪的悖論時所發現的那樣——被宣告為義的人，卻被當作不義之人對待。這使我們不得不問：如果祂不是為自己的罪而死，那麼祂到底是為誰的罪而死？正如一首讚美詩的歌詞，答案顯而易見：祂替我受了刑罰，祂的血是我罪得赦的憑證，因此我能夠回應耶穌的恩典，高唱「哈利路亞，何等美好的救主」。

因此，在福音書的敘事中有這樣一種意味強烈的表達，那就是：在耶穌被釘十字架的記載中，我們總是可以看到祂被宣告為義人；即使在耶穌被判刑的時候，祂也被高舉為無可指摘和公義的。當然，在約翰福音中，這一點最佳的說明，就是有三種不同的古老的語言被用來寫下了耶穌的無罪。在耶穌被羅馬人處決的十字架中央，寫有祂的罪狀：「這是猶太人的王。」記得嗎？人們對彼拉多說：把它拿下來，不要這樣寫。彼拉多說：「我所寫的，我已經寫了。」

所以我們要理解這一點；教會也需要理解這一點：耶穌被釘十字架這件事呢，我們看待這件事的時候，不能只將其看為最為悲傷的時刻，而是要知道耶穌的十字架正是祂榮耀的開始。祂的榮耀將在祂的復活、祂的升天以及聖靈的澆灌中照射出來。你也可以簡單地說：耶穌的榮耀是通過十字架實現的，因為正是通過十字架，你和我才得以信靠基督，知道罪得赦免的意義，並且得以被接納進入上帝那遍及全地且持續到永恆的家庭。

這就是為什麼耶穌接著說：「如今人子得了榮耀，神也在人子身上也得了榮耀；神也在人子身上也得了榮耀；神要因自己榮耀人子。」耶穌將要在十字架上被高舉。有些早期教父會說：祂張開雙臂的樣子，是為了擁抱世界各地各國、各民、各方的男女老少，直到天涯海角，直到時間的盡頭。事實上，我們今天坐在這裡一起學習約翰福音，也正是在學習認識祂的榮耀；我們是耶穌得榮耀的一部分，我們是天父賜給耶穌的獎賞——天父因著耶穌通過受死與復活所成就的一切而獎賞祂。這是看待十字架的一種奇妙的方式，甚至是至關重要的方式，不是嗎？

西方世界有一種傳統：西方人看著十字架的時候，會覺得情緒很悲傷，會覺得很同情耶穌——可憐的耶穌、無辜的受害者。但福音書不是這樣看的；祂不是個可怜的受害者，而是一位得勝者；祂不是至終都在被踐踏的人，而是最終被高舉的那一位。十字架是祂預備登上王座的關鍵階段，是祂預備在五旬節賜下聖靈、澆灌眾人的關鍵階段，是祂預備將萬國萬民帶入天父國度的關鍵階段。祂就是這樣看待十字架的。沒錯，祂將被烏雲籠罩，祂將在客西馬尼園裡痛苦不堪，祂將會在髑髏地的十字架上呼喊，覺得祂被上帝離棄了；而此時天父彷彿正在對祂的愛子說：「我兒啊，我要祢感受一下，我要祢看到擺在祢前面的大喜樂；為了這喜樂，祢要忍受十字架，也要藐視這些羞辱；經歷過這些，祢就能坐在我的右邊，作尊貴榮耀的王。」這是一個美妙的時刻，讓人看到天父對祂兒子的愛：就在祂走進客西馬尼園的至暗時刻之前，父神使祂窺見喜樂的榮光。

幾乎是同時，耶穌話鋒一轉，從得榮耀的事，轉到了給門徒們一條新的誡命。第34節：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛；你們若有彼此相愛的心，你們若有彼此相愛的心，眾人就認出你們是我的門徒了。你們要彼此相愛。」我認為正是這句話，讓彼得無法抑制自己，最終情緒爆發。此刻的彼得情難自控，因為他說：「主啊，為什麼祢不停地強調我們要彼此相愛？一直叫我們愛祢、服事祢，也要彼此相愛？我們真的愛祢呀！」彼得說：「我們如此愛祢，我們願意為祢捨命。」

耶穌知道彼得心中的這些情緒，祂對彼得說：「彼得，我所去的地方你現在不能跟我去。」彼得說：「我要跟祢去，我願意為祢捨命。」因此，這段敘事從耶穌的榮耀，轉向耶穌被門徒否認的經過。因為彼得還不瞭解自己；此時的彼得還是年輕的基督徒，和許多年輕基督徒一樣，他那時候還很不成熟。他認為自己已經夠認識耶穌了，但是無論他怎麼想，就是無法理解耶穌要被釘上十字架這件事；他無法理解這件事。其中一個原因是他不想接受這件事對他自己的意義——那就是他跟隨的是一位被釘死十字架的救主，所以他也將會像他所跟隨的那位一樣流血犧牲。但此時他仍然堅持說：「主啊，為什麼我不能跟祢去？」他在第37節說：「我願意為祢捨命。」

那麼這意味著什麼？這意味著彼得並不真正理解他對耶穌所做的承諾；他也不瞭解他自己；他也從來沒有真正掌握這個如此基本、但又如此深刻的原則：如果你是基督徒，那麼你跟隨的是一位被釘十字架的救主；祂誠然是被高舉的，但是祂是通過被釘十字架而被高舉的。因此，如果我們要跟隨這樣的救主，我們或多或少都有份於祂被釘十字架這件事，當然也有份於祂的復活。保羅在腓立比書第三章說道：「使我認識基督，使我認識基督，曉得祂復活的大能……」我們也都想要這樣，我們也都想要這樣——這是基督徒生活的動力。但保羅知道，除非與基督一同受苦、效法祂的死，並最後真正從死裡復活，否則就不可能真的認識基督並曉得祂復活的大能。

而這也是彼得所抗拒的。他喜歡「得勝」這個概念，他喜歡「人子將要掌權」這個概念；他堅決抵擋的是擁抱耶穌——擁抱要釘十字架的那一位。他幾乎是竭盡全力要把耶穌從十字架上拖回來，也不允許耶穌走上十字架上，因為他非常不情願見到自己走上十字架，並和耶穌一同受死，而是想和耶穌一起活下去。

然而，耶穌是如此溫柔。第38節，耶穌回答說：「你願意為我捨命嗎？你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你……」約翰福音第十三章是這樣結尾的，約翰福音第十三章是這樣結尾的：「雞叫以先，你要三次不認我。」彼得的否認是多麼的堅持。然而有意思的是，我認為為聖經分章節的人選在這裡結束這一章是非常合宜的，因為這個很愛耶穌的人失敗了，這個真正信耶穌的人失敗了；這使耶穌不得不將祂榮耀的外袍撇在一邊，降到世上，承受我們罪的重擔，然後在榮耀威嚴中復活，對他的門徒說：「來我這裡，來吃我的宴席。」

因此，第十三章的結尾，在很大程度上把我們帶回到第十三章的開頭：耶穌為彼得洗腳時，彼得堅持拒絕耶穌這樣的降卑；耶穌當時所說的話，現在就更加清楚了。耶穌當時抬頭看著彼得，意味深長地說：「彼得，我所做的，你如今不知道，但有一天你必定會明白。」福音了不起的地方在於，彼得後來確實明白了；他確實看到了基督為羊群捨命，祂作為義人為不義的人死了，為了將我們帶到神面前。

這就是約翰福音第十三章的結尾：一窺基督的榮耀，一窺我們的失敗；使我們知道，由於祂走上十字架的榮耀之路，為我們的罪和失敗而死，所以西門彼得是有盼望的。有時我會想，如果在教會中進行投票，票選我們最喜歡的使徒，大多數人可能都會選西門彼得，因為比起其他門徒來，他更像我；他的門徒生涯中寫滿了失敗。然而，這裡有一個美妙的詞，告訴我們基督徒的生涯從來都不必以失敗告終。我們之所以知道這一點，是因為主最親愛的一位門徒失敗了；約翰福音快要結尾的時候，這位失敗的門徒得到了重建，多結果子，被大大使用。這一點很重要，因為這就是我經常的經歷；我猜你也常常是這樣。所以這個信息，是一個甜蜜又充滿盼望和安慰的信息。

翻譯配音／RTVTaiwan