導讀:操練敬虔(呂沛淵) - 基督教要義(第5集)

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加爾文與基督教要義
我們說過加爾文基督教要義
是改教時期最重要的一本書
無論是從學者到教會的牧者、一般信徒
只要讀過加爾文基督教要義都會發現
這實在是講解宗教改革信仰
最佳的入門書籍
而且是有整全的 容易明白的介紹
因為當教會在中世紀
陷入長期 有一千年之久的黑暗時代
神的恩典興起十六世紀的改教運動
從馬丁路德直到加爾文
帶領教會歸回聖經所說的信仰生活
恢復了真正的福音
所以改教的信仰
唯獨聖經
唯獨恩典
唯獨因信基督稱義
唯獨基督是中心
唯獨神得一切榮耀
這些是改教運動的核心信息
馬丁路德在1517年開始所謂的改教運動
集其大成是加爾文
加爾文所寫的這本基督教要義
Institutes of Christian Religion
我們說過其實是整個
教義信仰和敬虔生活的大全
講明改教信仰 講解聖經
辯名福音的最佳著作
我們也說過這本書從1536年的
第一版開始是只有六章的小書
一直到1559年最終版的
第五版神學的鉅著
有四大卷 八十章
這四大卷基本上安排
是照使徒信經所說的四段
我信聖父 我信聖子 我信聖靈
我也信教會
聖而公之教會
這四個主要的使徒信經的分段
也就成為加爾文排列成這四卷的名稱
所以這可以說是介紹
基督教信仰生活最完整的代表作
翻譯成多種文字
不斷出版發行 直到今天
在學者們或是牧者們的評估來看的話
我們看得出來
後世這些改教家的子孫
包括甚至天主教學者怎麼看待這本書
首先我們看有名的教會歷史學家
叫做 Philip Schaff (1819-1893)
他是十九世紀末 二十世紀初
最有名的教會歷史學家
他編寫了教會歷史以及所有基督教有關
包含天主教等等
各種教派的信條、信經、信條學
那麼他說
加爾文所作的基督教要義是經典之作
學識淵博、靈命精深
他甚至對照說是改革宗信仰的
亞里斯多德和阿奎那這樣地具有代表性
天主教呢
當然是很痛恨加爾文所寫的這本書
也把改教信仰講那麼清楚
不但如此
他在裡面多處因為在當時說明
為什麼改教信仰是純正的福音信仰
為什麼中世紀以來天主教是已經敗壞
甚至是參雜了許多人本思想
包括異教哲學家
甚至錯誤的這些教父所講的
一些不合聖經的事情
成為到了十六世紀當時
天主教信仰生活各樣的不合聖經
迷惑人心 使人陷在黑暗裡面
他都仔細地 一一解剖分析
天主教恨之入骨
天主教認為他是異端
像可蘭經一樣
或是天主教所討厭的猶太教Talmud
所以他們最痛恨這本書了
然而天主教人士許多對於其中
沒有指出爭論的部分
沒有講到天主教的錯謬的部分
他們能接受的部分 都非常地欣賞
所以有一位天主教學者
叫作 Ganoczy(1928-)他說
他認為加爾文仔細解經
和引用教會歷史教父的著作
比路德更高明
他說加爾文將路德、莫蘭頓、慈運理、
布賽爾的論點,綜合整理成為新的交響樂
二十世紀亞米念派的學者也認為說
這是改革宗信仰的教科書
基督教要義
在當時來說 十六世紀
在1536年加爾文出版這本書
在巴賽爾的時候
當時斯特勞斯堡的改教家Bucer
就立刻寫信跟他說
稱讚他說這本書寫得非常好
的確如此 一年之內第一版書就賣光了
我剛剛說到二十世紀教會史家
Philip Schaff 沙夫就說
這本書–基督教要義
是建立在聖經根基上
正確且分辨使用教父的著作
文筆流暢 光亮有力
結合教義真理和敬虔生活
這也的確是加爾文寫作的目的
甚至也有一個學者比較說
他用建築物大教堂來作比方
加爾文這本書奠定了根基
中心主軸
第二版的時候 1539-41年
加上許多教會歷史像教父著作
來繼續建造這個大的建築物
主要是我們發現
仔細研讀的話
加爾文在基督教要義裡面
引用最多的教父的話是奧古斯丁
然而他也不是像奴隸般地跟隨奧古斯丁
他也甚至指出奧古斯丁哪裡
有些地方是不得體、不得當
甚至留下不好的影響 他都指出
但大多數來說
他都把奧古斯丁的精華都表達出來了
所以他是正確地分辨使用教父的著作
奧古斯丁是最常引用的
他在1559年最後一版完工的時候
篇幅已經成為原先第一版的四倍半
內容次序也經過再版的調整
所以加爾文在最後1559年
這一版的序言裡面他寫到說
直到這一版
他自己才滿意了這本書他所想要表達的
表示原來他還不斷地
嘗試再調整 再增加篇幅
到最後他覺得靠主恩典他完工了
他自己很謙卑地說
我是邊寫邊學習
邊學習邊寫
現在的這些學者們說
這本書是加爾文思想的心臟
其他都是圍繞著
他甚至說
加爾文所寫的基督教要義
如果是首都中心
其他著作書信全是
圍繞著基督教要義的這些碉堡
這也是言之有理
因為加爾文已經說過了
他寫基督教要義的目的
是把聖經的這些基要真理
教義信仰敬虔生活所需要知道的
全寫在這裡了
詳細地討論有關所有信仰、基要福音
敬虔生活所須知的
然後當他在寫其他的聖經註釋的時候
他就不需要重複這些基要真理了
所以他的著作來說 這本書是根基
透過這本書去瞭解
加爾文所寫的聖經註釋等等
不像馬丁路德或慈運理的著作
其他改教家的著作
你需要讀很多他的書
你才能夠明白他們在講什麼
或者說有完整的看法、立場
加爾文的代表作
你只要讀這本基督教要義
就可以清楚掌握
他所見證的整個改教信仰
正如他在羅馬書註釋序言裡面所講到的
布塞爾Bucer的優點是 寫作常常寫得很長
太豐富了 但是有時候不知道如何停筆
莫蘭頓寫得太簡單平庸了
就是幾個重點提示一下 講一講
所以又能夠寫出全部的重點精華
一個完整的系統
那就是非加爾文這本基督教要義莫屬了
何況他所寫作的方式是根據聖經
以解經為根基
來討論這些神學教義真理
所以他所表達在書中所說的顯明
加爾文的神學的基本觀念是
那就是雙重的認識 雙重知識
對上帝的認識和對自己的認識
總是非常切身地來認真地學習聖經真理
用在自己的生命生活中
正如加爾文基督教要義第一卷
第一章第一節
他的寫作方式是四大卷
每一卷裡面有分許多的章
每一章裡面有分段
我們稱為分節或分段
第一卷第一章的第一段
他就開始說了
我們所擁有一切的智慧和知識
講真實的智慧和知識
主要包含兩部分
第一是認識上帝
第二是認識我們自己
這二者的關係非常地緊密
因為我們一旦認真觀察自己
我們就立刻想到那位創造我們的上帝
我們的生活動作存留都在乎祂
我們所具有的一切才智能力
絕非來自我們自己
甚至我們自己的生命
完全是來自那獨一的上帝
這一切的美善
都是從天降下
如甘露降在我們身上
我們應當飲水思源
如這些雨露聚成小溪
匯成河流
引領我們回到生命的源頭
加爾文說的是什麼呢
我們所有人的知識 人的認識
想認識的真理就分成兩大部分
這兩個分不開
一個是對上帝創造主認識
一個是對自己的認識
所以這一開始講明
這是我們跟上帝之間的關係
神與人之間
這個成為瞭解加爾文基督教要義的關鍵
所以學者分析說
比方說
我們知道范泰爾有講到
創造者和受造物之間明顯的區別
范泰爾是二十世紀
西敏神學院的護教學教授
也是二十世紀的護教學家
甚至John M. Frame(1939-)
傅蘭姆就說
他認為從加爾文以來
最重要的一個思想家神學家就是范泰爾
這樣講是有道理的 為什麼呢
因為加爾文一開始第一章就說明了
對創造主認識 對自己認識
已經說明了創造主是上帝 我們是受造物
而創造主和受造物之間有永遠的區別
我們是受造的 我們必須依靠祂
這點在加爾文的第一卷第一章第一節
基督教要義已經表達出來了
表示說范泰爾其實是 如果我們可以這樣說
受了加爾文的影響
他的護教學方法就強調
創造主跟受造物之間這個永遠的區分
這是非常重要的
加爾文所寫基督教要義
說明了創造主上帝和我們人的關係
從這裡展開了
他所寫的這個內容
當然也參考了他當時所讀到的著作
比方說
馬丁路德的小要理問答
在1520年代末期已經出來了
比加爾文基督教要義早了差不多…
路德的小要理問答大概是在
所以大概已經過了七年、八年左右
總而言之
所有這些改教時期寫作要理問答的
都是按照使徒信經、十誡、主禱文
這三大塊作為主要的架構
的確也是基督徒生活需要知道的
基本信仰 基要真理
使徒信經所表達的
然後知道如何過基督徒生活
十誡是我們基督徒倫理生活
然後講到我們的靈修 是主禱文
所謂六個祈求 是我們靈修生活禱告的骨幹
因這緣故
所以任何這些要理問答
比方說像海德堡要理問答
也是使徒信經、十誡、主禱文
連天主教後來因為改教運動刺激
產生反改教運動也開始寫要理問答
他們的要理問答也有這三大部分
使徒信經、十誡還有主禱文
然而加上一個天主教的七聖禮
所以天主教的要理問答有四部分
我們就可以看得出來
的確 任何要理問答都需要解釋
使徒信經、十誡、主禱文
加爾文在寫作基督教要義的時候
他並沒有使用要理問答的方式
他變成是一篇一篇地敘述
一段一段地講解
基本上內容也的確在他第一版的時候
包含的主要骨架也就是所謂的
使徒信經、十誡、主禱文
後來他展開之後
就把這些討論放在全書裡面
雖然全書加爾文基督教要義這四大卷
你看不出來裡面好像很明顯地
分成這三大塊
但的確他都有仔細講到
他有論到比方說第二卷講到十誡
舊約的十誡 講得很仔細
講基督徒倫理生活
可以說那一章是非常長的一章
仔細解釋十誡
然後在第三卷的後面講到
基督徒的禱告生活
他就仔細地講解主禱文的內容
使徒信經呢 在論到基督論的時候
他特別講到
使徒信經說
我信我主耶穌基督 是上帝獨生子
因聖靈感孕 由童貞女馬利亞所生
也一直講到祂受死埋葬降到陰間
第三天從死裡復活後升天
他都直接講「信經說」…
他就是講使徒信經
甚至他在教會論裡面的時候
第四卷他也說到
我信聖而公之教會
我信聖徒相通
我信罪得赦免
我信身體復活
我信永生 阿們
他在教會論裡面特別說到
為什麼使徒信經先說
「我信聖而公之教會」
才繼續說「我信聖徒相通」呢
表示真教會裡聖徒的相通
而且他接著說「我信罪得赦免」
表示神是透過在教會裡面的
團體生活聖徒相通
來繼續施恩典 赦免祂子民的罪
所以他把次序關係也有一些講解
可見加爾文他的心中
從第一版到最後一版仍然是
有使徒信經作為骨幹和架構的
我們看見
加爾文基督教要義是教導福音信仰
教義真理敬虔生活大全
要認識所謂基督教就是抗羅宗基督教
脫離天主教的 所謂的復原的信仰
回復聖經的信仰
這是最重要的入門書
我們也看見他藉著這樣
長篇的教導 仔細的敘述
實在是幫助讀者能夠更加認識
什麼是敬虔生活的教義根基
以及如何過敬虔生活
這是加爾文基督教要義
這本書出版之後
除了拉丁文不斷修訂再版
到最後1559年
他不只是出了拉丁文
他也出了特別是重要的法文翻譯本
與其說是法文翻譯本
不如說是加爾文他自己寫的法文版
他自己先寫拉丁文的原著
然後他自己再寫法文
自己翻譯自己的拉丁文
或者自己講出同樣的真理
當他寫作法文的時候 他心裡很清楚知道
因為拉丁文是當時國際學術界的語言
所以各國改教家等等這些有學問的人
學拉丁文的要讀
那一般老百姓呢
他希望幫助自己法國的同胞
所以他就用法文寫作
法文的出版就緊接著拉丁文的著作
所以法文版是最多版的
配合著我剛說過拉丁文的出版的次序
因這緣故所以我們要說
他寫的法文版
所以好的英語翻譯者他都會參考法文版
要瞭解拉丁文上下文到底
加爾文要表達什麼意思
我們也注意到
法文版有1541年版、1543年版
繼續後面還有
特別現在英語翻譯也把加爾文
在1541-43年的法文版
就直接從法文版翻譯成英文了
當你把從拉丁文翻譯成英文版
和從法文版翻譯的英文版
一對照之下發現
法文版講的內容是一樣的
但是他的描述方式、用語
就非常平民化
讀法文的老百姓、信徒都能夠讀得懂
而且比較多用一些教牧的用詞
就是牧會上所需要的用詞
比較少拉丁文這些學術名詞
所以我剛剛講一下
我們再來複習一下
拉丁文的 在巴賽爾出版
然後第四版在日內瓦 1550年
修訂版,1559年是最後一版
在1561年又繼續再版
總而言之 拉丁文主要有這五版
法文呢 在1541年在日內瓦
出了法文第一版
顯然這是根據加爾文基督教要義
拉丁文第二版
這等於應該說是拉丁文第三版
你不需要記這些細節
但是你可以瞭解
他很看重法文版 不斷地出版
表示法國教會很大的需要
當然不止法國
瑞士法語區 就是他所在的地方
那是瑞士靠近法國這一塊
西南部是法語區
法語區讀者也很多
所以凡是用法語的 當然讀法文版
英文版是要從1561才開始翻譯
所以這樣說來
當然前面更早
英文版要到1561之後
所以這樣說來
加爾文的法文版是不容忽視的
同樣的著作 可是他用的是比較溫馨
比較牧會處境裡面的語調來寫法文版
這就是為什麼學者們
要參照法文版一起來看的原因
我們來分析一下
加爾文基督教要義本身的內容
我們說過這四大卷基本上根據的就是
使徒信經的四大項
就是論聖父、聖子、聖靈和教會
因此在第一卷書就是講到論聖父
特別他用的書名是
我們可以來看
他為自己的每一卷每一章
都取了書名
包括後來到1559年分段
也都是他自己的分段
現在我們讀到的版本裡面
英文版裡面 中文版裡面
我們要知道
每一卷的卷名 跟每一章的章名
都是加爾文自己所寫的名字
這一章的名稱 這一卷的名稱
但是裡面的分段
每一段每一節的名稱
是德文或是英文譯者
或中文譯者
參照英文翻譯編上去的
換句話說加爾文自己寫的是
每一卷書裡面的每一章都有章題
都有書的總題
但是每一段小節卻沒有題目
只有編號
第一、第二、第三段這樣下來
所以我們可以來介紹一下
加爾文第一卷他自己所取的
書卷第一卷的題目
對創造主上帝的認識
或者說
對上帝的創造
透過這個來認識對創造主上帝的認識
第一卷的部分大概佔全書的14%左右
裡面的內容很豐富
從神是創造主的這個角度來寫
第二卷它的名稱就叫作
在基督裡對救贖主上帝的認識
顯然是從聖子這一段來寫的
我們說聖父、聖子、聖靈、教會
這四大段
第二卷是
在基督裡對救贖主上帝的認識
這個認識首先顯明給
在律法時代律法之下的列祖
然後在新約裡 在福音中顯明給我們
這是他的章題
所以我們這樣讀下去就知道
他很明顯地只是論到
在聖子基督裡對救贖主的認識
然後在第二卷結束的時候
第一卷講創造
第二卷講在基督耶穌裡的救贖
第三卷是論聖靈
他在第二卷結尾的時候
他就說得很清楚
第三卷一開頭說
這一切神在基督耶穌裡賜給我們的恩典
所做成的救恩救贖
完全是藉著聖靈
實現在我們每一個人的生命中
第三卷主要講
聖靈在神子民生命中的工作
雖然標題不是用這麼清楚的題目
可是內容完全是這樣
所以我們可以說
第三卷他所寫的卷的題目是
我們領受基督恩典的方式
就是藉著聖靈得到的
我們從這恩典所獲得的益處
產生的結果
第三卷是
我們從基督領受基督恩典的方式
從基督恩典所得到的救恩的益處
以及產生的結果
裡面細節講的就是藉著聖靈得到的
第三卷是論到
聖靈在我們生命中的工作
使得我們得到主所賜真實得救的信心
使我們過因信稱義的生活
也帶來真正的悔改
再仔細講基督徒的生活
特別在第三卷的第六章到第十章講到
基督徒的生活及如何捨己
如何善用今生盼望來生等等
然後第四卷就是論到教會
什麼是真教會
以及如何在教會裡面
我們得著神的恩典
藉著聖道傳講、聖禮的施行等等
他也特別解釋聖道和聖禮
以及教會的性質 教會的職分
以及教會的權柄等等
最後他也講到教會跟政府的關係
所以大概這是四大卷的
基本的排列的內容
很豐富完整
感謝主 藉著讀這本書
等於是把整個需要知道的
對創造主上帝聖父
對救贖主耶穌基督
對聖靈保惠師–救恩的實施者
以及對我們得救之後教會裡面的生活
講得一清二楚
實在是完備整全的
解釋福音、敬虔生活的大全
感謝主

此系列由呂沛淵牧師主講,特為介紹「操練敬虔-基督教要義」。總共八集。

加爾文的名著《基督教要義》,被歷史學家公認為「改變人類歷史的十本書」之一,是講明改教信仰、講解聖經、辯明福音的最佳著作,完整而全備地介紹「基督教信仰與生活」。本書重新編譯此經典巨著,以「每日靈修」的方式幫助讀者,一日讀一篇,循序以進;並精選聖經經文列於每日頁首,先行閱讀默想,然後再研讀每日內文。每日篇章加上標題,以利讀者掌握要點,操練敬虔。

基督徒常在歲末的回顧中,一方面感動於神對我們的信實與慈愛,另一方面卻不免嘆息,常因諸多的理由,犧牲了自己最寶貴、最寧靜、最豐富的靈修時間;即便有按日讀經,卻又受限於自己的理解度,而流於趕進度式的浮面閱讀,無法進入「內室」的交通。

呂沛淵牧師的《操練敬虔》,正是為了克服以上的問題而設計的。他把不容易閱讀的《基督教要義》譯文,轉為平易的靈修材料,且精心斟酌份量,不多不少,逐日分糧,讓讀者不但有飽足感,也能在30分鐘內,咀嚼出真理的香氣。



製作:改革宗電視台 RTV Taiwan
授權:呂沛淵牧師 / 聖經歸正教會 www.biblerc.org


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