導讀:操練敬虔(呂沛淵) - 基督教要義(第7集)

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閱讀加爾文基督教要義
有一個很大的幫助是
這一種所謂敬虔的大全
這種教義真理為根基的敬虔生活
閱讀基督教要義有這特別的幫助
原因何在呢
和其他的這些
一般現在市面上書局所出售的
每日靈修有什麼不同呢
在於加爾文的基督教要義
他都是根據聖經來解釋
用聖經指出正的
也用聖經指出那些
錯誤的異端錯在什麼地方
所以你學習得如何解釋聖經
而且你也看見加爾文分析那個錯誤的思想
天主教的
重洗派的
那些異端
他們這樣想 矛盾在什麼地方
他們如何詭詐地狡辯
你如何按照聖經來抽絲剝繭
讓它原形畢露呢
所以這樣說來
正如我的老師Sinclair Ferguson
傅格森博士所說的
他說讀了加爾文基督教要義
是幫助你去如何思想
他教你 不只是告訴你真理內容
他教你如何去思想這些真理
讓我也想到
他很鼓勵大家讀加爾文基督教要義
等於說他推薦你要讀的第一本書
就是加爾文基督教要義了
那麼聖經裡清楚說道
你要盡心、盡性、盡意、盡力
愛主─你的上帝
盡心、盡性、盡意
「意」這個字的原文是All your mind
也就是你的心思 要完全來愛上帝
所以你不能光是一頭熱
情感上的火熱去追求什麼
你的心思要明白
你的心裡要蒙聖靈光照
透過神的話語
所以如果你火熱要愛耶穌、傳耶穌
卻不知道關於耶穌這些福音基要真理
整本聖經講的話
你可能就是常常學習 終久不能明白真道
所以基督教要義幫助我們去讀聖經
去正確解經
因此這是很好的一個操練
真正的靈修是透過默想神的話語
明白了
所以你的思想要歸正、要更新
為什麼羅馬書第十二章2節說
你要「心意更新而變化」
心思意念不改變的話
靠著情感努力追求
這是不能持久的
教會歷史上我們看到很多這種
奧秘派或是內在默想派、靈恩派
就是覺得不需要仔細去思想聖經
只要有一個
直覺上領受什麼特別的意念
就照著去做
這個是有危險的
因為撒但會裝成光明天使來欺騙你
怎麼樣能夠避免這些錯誤思想的侵害呢
默想神的話語 遵行神的真理
所以這樣說來
這就是為什麼聖經
腓立比書第二章第5節說道
你們當以基督耶穌的心為心
原文就是 你要有耶穌基督的思想
祂的心思為你的心思
因此這樣子說來這樣的操練
靈修、每日讀經、默想
加爾文基督教要義
給我們一個很好的典範
幫助我們透過神的話語光照我們的心思
去思想、明白 去遵行
所以等於全人都在靈修
你不是只有情感 也不是只有頭腦
而是整個人
好 所以
加爾文基督教要義
如果你打開來看的話你會發現
它跟一般這些所謂的神學課本
那就完全不一樣了
一般你讀到今天的神學課本就是
一、二、三 這些大綱小節
讀起來有時候
你覺得好像都在講一些道理
有點枯燥
但讀起加爾文基督教要義的話你會發現
你自己打開讀 不一樣了
因為它帶領你慢慢從神的話來思想
一步步進入
比方說我們舉個例子
在第一卷
在對創造主上帝的認識
第一章
說道:認識上帝和認識自己是密切關連的
我們舉個例子
一月一日
操練敬虔上冊
這是用加爾文基督教要義1.1.1
就是第一卷第一章第一段
它說了
我們所擁有的智慧即真實的智慧
主要包括兩部分
認識上帝與認識我們自己
此二者的關係非常地緊密
因為我們一認真觀察自己
就必立時想到那位創造我們的主–上帝
我們的生活、動作、存留都在乎祂
我們所具有的一切才智能力
絕非來自我們自己
甚至我們自己的生命
完全是來自獨一的上帝
這一切的美善 都是從天降下
如同甘露降在我們身上
我們當飲水思源
如同這些雨露聚成小溪 匯流成河
引領我們回到生命的源頭
我們的有限與貧乏
更顯出了上帝的無限與豐富
由於始祖亞當悖逆
使我們沈淪在敗壞邪惡中
我們面對人生的悲劇
只有轉眼仰望上帝
正如大旱之望雲霓 飢饉之需飲食
我們既因諸般愁苦而深感恐懼
更因多災多難而學習謙卑
我們既然處於人類的悲慘世界中
被罪惡剝奪了聖潔公義
我們赤身露體的羞恥暴露無遺
我們每人必因深深體會自己的悲哀
因而對上帝至少有一些認識
我們感嘆自己的軟弱無知、空虛貧乏
邪情私慾 墮落敗​​壞
於是我們承認:
只有在上帝裡面 才有智慧真光
真實美德、一切良善、聖潔公義
總而言之
我們因為自己的邪惡 而想念上帝的完美
直到我們開始對自己深感不滿
才會真心尋求上帝
因為有誰不願意倚靠自己呢?
除非我們忽略自己的本相而自高自大
或麻痺自己忘記苦難不幸
又有誰不自滿自得呢?
所以 認識自己 不僅激發我們尋求上帝
也必牽引我們歸向祂
以上我是唸了加爾文基督教要義
第一卷第一章的第一段
從這裡你就知道
一開始你就發現
加爾文在對你的心說話了
他不是講理論
哲學家說 你看人生知識有什麼
本體論、認識論
什麼道德論
他不是講這些
他就是講從聖經真理
講到我們跟上帝的關係
如果你不認識上帝
你不會認識你自己
你若是認識自己的本相
你就知道你何等需要上帝
這樣說來
的確正如加爾文在基督教要義的
全書的書名說到的
這是一切關於福音的基要真理
一切敬虔生活所需要知道的
全在這裡面了
是值得每一個
真心追求敬虔的所必讀的
好 我們來看一下
加爾文基督教要義第一卷
對創造主–上帝的認識
第一章到第五章講到認識上帝是
創造萬有、創造我們的主宰
我們的生命來自祂
他在第一章到第五章裡面仔細講到
根據聖經才能得到
對創造主上帝的真實認識
對照這些希臘哲學家
這些哲學家講的對造物主的模糊的認識
真假的對照
接下來到第六章到第九章
他講到啟示
我們如何對上帝有認識
就是上帝祂啟示給我們
所以啟示是我們認識上帝的根源
聖經是神的特別啟示
他說是真實的
他對照什麼是虛假的
那就是聖經之外
這一切宗教、哲學、人生觀
都是墮落的罪人自己所想出來的
是錯的
唯有聖經是神的啟示
好 所以你看真假的對照
就是在第一卷裡面重複地出現
然後我們看到第十章到第十二章
說到上帝是我們真實敬拜的對象
加爾文說
你一旦真實認識上帝 你不可能不敬拜祂的
上帝的本性 祂是創造萬有的主宰
是配得一切天使和世人的敬拜
更是神兒女來敬拜祂
所以敬拜上帝是真實的
他也指出拜偶像是虛假的
他也指出人們拜偶像
雕刻金銀木頭做偶像的來源
他甚至說了有名的話說
罪人的心是製造偶像的工廠
人心是製造偶像的工廠
這句話是很有名的一句話
所以他講到真實對上帝的敬拜
以及拜偶像的錯誤敬拜
然後從第十三章開始
他講神是三一真神
他指出什麼是聖經所講的
列舉聖經經文說明聖經的真理
這是真實對上帝是三一真神的認識
然後他開始就駁斥
在第十三章裡面特別駁斥
錯誤的反三位一體的言論
特別是瑟維特(Michael Servetus)
瑟維特我們知道後來
他是當時歐洲最有名的反對三位一體的
寫作著書立書 傳講異端
已經被天主教判處死刑了
在行刑的前夕他越獄逃脫
加爾文跟他有來信往來很多年
他勸他悔改多年 他不聽
加爾文警告他說
你如果來到日內瓦的話
我們一定會將你繩之於法
因為你所傳的是褻瀆的異端
然而瑟維特後來
還是偷偷摸摸地來到日內瓦
他想大概結合城內反對加爾文的勢力
他可以推翻加爾文
他成為當地日內瓦的領袖
可能有這個雄心
要不然他為什麼會來到日內瓦呢
很奇怪
總而言之
他被捉拿 然後經過市政府的法庭審訊
判處火刑
這個事情對於研究加爾文生平來說
很多人因這理由說他殘暴
但事實上他根本當時還不是日內瓦的公民
連投票權都沒有
是市議會判決的
而且是其他所有城邦 歐洲各城邦說
如果你們放了瑟維特的話
那麼你們就是犯了大罪了等等
所以 所有這些全歐洲一致的要求之下
所以日內瓦市議會也按照公義的判決
判處瑟維特是火刑
在這一章裡面
加爾文仔細去針對性指出
瑟維特的異端謬論
因為日內瓦已經來了全歐洲最有名的
反對三位一體的異端–瑟維特
然後到第十四章他就開始講創造
上帝的創造
然後第十五章
講認識人 人是怎麼被造
對於人本身的認識
人有靈魂、有身體
他說到人是神的形像樣式造的
這是第十五章
然後第十六章到十八章
他講上帝的護理
上帝的護理
就是每一天祂掌管祂的受造物
這一部份也是非常精彩的
論到聖經所說上帝的護理
對抗這些哲學家講的錯誤的
所謂神明的護理
也把人錯誤的心態和正確心態做個對比
明顯地解釋出來
上帝對祂子民的護理看顧
加爾文講了很多有趣和實際的例子
這一段是非常精彩的
說明上帝主權掌管萬事萬物
特別看顧祂的兒女
萬事互相效力 叫祂的兒女得益處
然後關於上帝如何對待那些
不肯悔改的罪人呢
就是普遍恩典
在第十八章裡面有仔細的講解
所以從第一卷就看得出來
他是用正反、正反…
這樣對照來說明聖經的真理
第一卷是對創造主上帝的認識
特別注意的是
在加爾文討論神的主權、預定、揀選
他擺在第三章
第三卷
加爾文把對上帝的主權、預定揀選
擺在第三卷
為什麼沒有擺在第一卷
通常系統神學家寫作系統神學課本
會把上帝的主權、預定揀選擺在神論裡面
這是論到神
神的名稱、神的本體、神的屬性
神的作為、神的旨意
特別神的旨意、神的計劃裡面
加爾文很特別
他把論到神的主權、揀選擺在第三卷
就是所謂的救恩論
聖靈實施救恩
這是一個很有意義的作法
也就是說
如果你不藉著你自己的得救
也就是上帝拯救你的救恩
來認識上帝的主權的話
大概你很容易陷入哲學家他們辯論這些
所謂自由意志、神的主權預定
或者所謂宿命論這些討論裡面
所以加爾文很清楚知道
唯有重生得救的子民屬乎聖靈
才能明白屬乎聖靈的事情
意思是說
你唯有真正經歷了
三一真神的拯救救恩之後
你是蒙救贖的子民
你可以明白 也需要明白
上帝在萬世之先已經揀選拯救你
的這個救恩真理
所以為什麼這些後代的
學者們、牧者們都說
加爾文擺在第三卷
來討論上帝主權、預定揀選
是非常恰當的
讓屬神的子民瞭解
所以我想我們學到的功課
你不要去跟人家辯論
哲學的辯論沒有意義
你就像神的子民經歷了主耶穌的救恩
就讓他知道
你得到拯救是你自己選擇嗎
上帝在萬世已先揀選預定你
聖經經文講得很清楚
加爾文就講聖經經文
在第三卷裡面仔細地討論
然而我們必須要注意的是
在第一卷裡面
當加爾文論到上帝的護理的時候
已經說明了上帝旨意是預定萬事萬物的
所以祂掌管萬有
按照祂的旨意所預定的
祂的護理
所以在上帝的護理裡面
加爾文已經討論了神的主權、預定
神預定萬事萬物的發生
何況祂更是預定祂的子民、祂的選民得救
這是第一卷我們簡單的介紹
接下來我們看第二卷就是
加爾文第二卷的書名叫做
在救贖主裡面對上帝的認識
這樣的認識是首先
對律法以下的列祖列宗顯明出來
在舊約裡面
然後在新約裡面 在福音以下
向我們顯明出來
所以在第二卷裡面
第二卷的總共篇幅
大概佔全書的百分之19
百分之20 五分之一左右
第一章他就講到了
人的墮落 陷入罪中
講到人的罪性
所謂的原罪
正確地按照聖經討論
然後第二章到第五章
仔細講解人的犯罪墮落可怕的光景
罪對於人的意志帶來了綑綁
罪人到底還有沒有自由意志呢
人能不能自己選擇
要信上帝、悔改信耶穌呢
他就開始討論
這一部份也是加爾文寫得非常精彩
他就駁斥特別是中世紀經院哲學
中世紀經院哲學天主教基本上採取
湯馬斯阿奎那的講法
就是希臘哲學的理性基礎做為根基
他們認為 天主教到今天還是認為
罪人雖然犯罪墮落了
他的理性從來沒有犯罪墮落過
他的理性是中性的
可以自由選擇要不要信神 要不要悔改
所以加爾文一一地指出
這種錯誤的自由意志的觀念
就是罪人其實沒有真自由了
他可以有自己選擇的「由自」
但是他沒有真正的自由意志了
因為他的意志被罪綑綁了
所以他先分析人們的意志是什麼回事
什麼叫真正的自由意志不受綑綁
什麼叫被綑綁的自由意志
所以他有真假對照
所以也說出人墮落的光景
他也說明完全的墮落是真的
是真相
說人只有一部份敗壞 是假的
也是這樣真假對照
他也說明上帝的主權掌管
跟人的意志、人的責任之間的關係
也說明清楚
然後他繼續最後的結論說
只有被上帝恩典的釋放才是真正的自由
要不然是被罪綑綁 是不自由的
這樣的正反、真假對比之後
第六章他就說了
墮落的罪人需要耶穌基督的救恩
這是唯一的拯救
別無他法
唯一的道路
然後耶穌的救恩怎麼彰顯出來呢
正如這一卷第二卷的書名所說的
那就是藉著在律法時代
藉著律法向列祖列宗
就是舊約以色列人彰顯
然後在新約裡面
再藉著福音向我們顯明出來
所以論到律法跟福音的關係
加爾文論到律法跟福音的關係
比路德講得更整全、更清楚
在這一段裡面他就解釋
第七章到第八章解釋十誡
詳細解釋十誡
說明律法的特性在哪裡
律法、十誡正面告訴我們做什麼
同時反面禁止我們做什麼
例如十誡裡面說不可、禁止什麼
也告訴我們正面應該做什麼
這樣解釋律法
就成為後來改教子孫們到今天
解釋十誡很重要的一個很好的出發點
在這裡第九章他特別強調
在基督教中律法也被顯明出來
因為律法一點一劃都是指向耶穌基督
律法在福音裡也顯明出來
然後我們知道
加爾文他是第二代的改教家
他接承了歐克拉伯
Oecolampadius (1482年-1531)
慈運理Ulrich Zwingli (1484–1531)
還有後來慈運理的接棒人叫做布林格
Heinrich Bullinger (1504-1575)
這些人對聖約的討論
所以要研究加爾文的整個聖約觀念
恩典之約的觀念
你要好好仔細讀加爾文基督教要義
第二卷第十到第十一章
在第十到第十一章裡面
他仔細解釋了舊約跟新約的關係
相似性跟相異性
這一段非常精彩
說明了加爾文的聖約觀是承繼這些
與歐克拉伯、慈運理、布林格
講的是一樣的
那就是
整本新舊約全書只有一個恩典之約
就是說 救恩只有一個約
從創世記第三章女人的後裔
一直到挪亞之約、亞伯拉罕之約
摩西之約、大衛之約
在基督耶穌裡實現的新約
這都是同一個恩典之約
所以他說明了
不是說舊約是律法 新約是福音
恩典之約只有新約 錯了
舊約裡面就是有恩典之約
已經彰顯開來了
他特別講到
舊約裡面的選民跟新約的選民
都是得到同樣的寶貴的救恩之約
福音的恩典
所以在他的比較裡面
他詳細列舉五點、六點的對照、對比
幫助讀者清楚明白新舊兩約的關係
同一個恩典之約
只是施行在不同時期
舊約子民跟新約子民是合為一體
都是藉著信靠基督耶穌中保而得救
這是加爾文聖約神學
在這第十章、第十一章裡面清楚地表達
完整地表達
然後第十二到第十七章
講到基督
論到基督論
十二到十四章講到基督的位格
為什麼祂必須是道成肉身
具有真實人性
完完全全的神性
也有完完全全的人性
道成肉身就是兩屬性在同一位格裡
主要他強調
耶穌基督是神人之間唯一的中保
他特別指出
反對當時的叫奧西安德
(Andreas Osiander, ?-1552年)
奧西安德是路德宗的一個神學家
也被路德宗指出他的錯誤
奧西安德的錯誤講法
對耶穌基督是中保有錯誤的解釋
所以他書中常常在這一段講說
奧西安德說什麼…
因為當時流行影響人心
錯誤的解釋他都要反駁
十三章他講到基督耶穌道成肉身
他主要講的就是
耶穌基督是真實的道成肉身
具有人性身體
反駁門諾西門所說的幻影說
這是很明顯
他在面對當時這些異端
傳講真道 駁斥異端
然後呢
他第十四章講到
基督耶穌是一位格二屬性
駁斥瑟維特的反三位一體論
瑟維特反對聖子上帝是永恆真神的位格
他仔細講出瑟維特的錯誤
十五到十七章他仔細講
耶穌基督的救贖大功所做成的過程
耶穌基督祂怎麼樣上十字架
祂怎麼復活
祂的受死、祂的埋葬
按照使徒信經這樣的一段一段地解釋
受死、埋葬、第三天復活
而後升天
他仔細解釋耶穌基督祂所做的救贖大功
十五到十七章
然後第三卷
第三卷他開始講到
我們領受基督恩典的方式
這個恩典是如何連到我們
其實是藉著聖靈
以及帶來的果效是什麼
這一部份呢
佔了大概有百分之32的內容
換句話說
第一卷跟第二卷的內容
大概差不多我們說過
第一卷百分之14
第二卷百分之19
你看越來越多了
越後面越豐富
第三卷佔百分之32
當然你再讀下去 第四卷佔百分之35
就是越後面的份量越多了
越更仔細地討論
第三卷他開始討論
救恩的實施透過聖靈
他說 聖靈工作在人心中
這等於是整個第三卷論到救恩的實施
救恩的實現在我們個人生命中
完全是聖靈將主耶穌做成的救恩
實現在神子民的生命中
他在第一章講到聖靈的工作在人心中
第二章他講到信
信是怎麼來
真實的信心的性質是什麼
是上帝賜給選民的禮物
第三章到第五章他講到什麼是悔改
悔改解釋作
特別要小心的就是
加爾文講到「悔改」這個字的時候
他就像路德所說的95條論證
第一條說
主耶穌說:天國近了 你們要悔改信福音
路德說
主耶穌吩咐悔改
不是當初你信主那一次悔改
你是一生都要悔改
所以當時改教家講悔改的時候比較強調
你一生都是要悔改的
所以不是你當初信主那一次悔改
所以有的人讀到加爾文的時候
沒有搞清楚
因為加爾文說這個悔改
是信心所結的果子在成聖生活中
他們就覺得奇怪了
信心跟悔改
就是當初那個悔改信靠耶穌
是同一回事啊
是都叫做所謂 conversion
改宗或者悔改歸正
因為悔改就是轉離罪惡
信靠耶穌基督 轉向基督
你這樣180度轉變的時候
你同時轉離罪惡、轉向基督
你沒有可能轉向基督卻不轉離罪惡
所以他們就不明白
加爾文怎麼把悔改當作是信心的結果
而沒有看做跟信心是一體兩面
那是因為他們沒有瞭解
在當時十六世紀
大家講悔改的時候
常常是講整個一生都要悔改
這樣說一生都要悔改就是
一生都要過成聖生活
當然是你當初悔改信耶穌
當初你重生得救的時候
神賜給你信心
這個信心在未來的成聖生活裡
展開它的果效
就帶來了不斷地悔改
所以這樣說來我們要瞭解
加爾文所說的悔改是指新生命
也代表重生以後逐漸更加成為聖潔
更敬虔長進的生命
這些用詞你要瞭解這個歷史背景
就比較清楚了
所以加爾文在第三卷第三到五章講到
什麼是結出悔改的果子
過成為聖潔的生活
他就在這裡說明
真實的悔改跟虛假的悔改
他特別指出重洗派的錯誤
第四章到第五章說明
真正的悔改和天主教中世紀
這種經院主義式的去告解
是不一樣的
他就開始仔細地說明對照了
然後到第六到第十章
特別這一段叫做基督徒生活
第六章講什麼叫做真正的基督徒生活
基督徒生活是背十字架、捨己、跟從主
第七到第八章講什麼是背十字架、捨己
捨己和所謂希臘哲學
包括斯多亞學派的忍耐有什麼不同
第九章說到
盼望來生成為你的動力
並且你存著感恩的心
所以加爾文講得很平衡
很合乎聖經真理是
你是熱烈盼望來生
但你不是不感謝上帝
賜給你今生的這些恩典和享受
所以他就說
你要以正確態度 第十章裡面
來面對今生
加爾文所寫的這一段第六章到第十章
在第三卷裡面
後來另外成書出版
成為基督徒的靈修黃金手冊
Golden book—Christian Life
這本書成為抗羅宗、改革宗
靈修的經典之作
當然是比湯馬斯·肯皮斯
(Kempis, 1380年-1471)「效法基督」 是更棒
因為那個是天主教裡面
怎麼樣去跟隨主的腳蹤行
外面的人學耶穌 怎麼效法
加爾文告訴你的是
生命的改變靠著基督耶穌的恩典
然後過著捨己的生活
怎麼樣去仰望耶穌
所以這才是我們真正改革宗的
靈修的著作
這本小冊子非常有名
翻譯成各國的語言
內容和加爾文基督教要義
第三卷第六到十章
是一模一樣的
加爾文在1539年
第二版的基督教要義裡面
他增加的內容是把現在我們讀到的
第三卷第六到第十章的基督徒生活
做為他整個
第二版基督教要義最後的結論
然後1550年第四版
都是把基督徒生活這五章
放在全書的最後
他在1550年特別把這個結論部分
這五章的內容
就是六到十章 我們現在第三卷的部分
把它特別另外出版
成為基督徒生活小冊出版
翻譯成多國的語言
成為靈修經典名著
奇妙的是在1559年最後這一版的時候
他把原來擺在後面的結論
擺到第三卷裡面的第六到第十章了
這是非常有意義的
為什麼呢
因為在第三卷裡面
我們剛說前面已經講了
一到五章說明了什麼是真實的信心
悔改的成聖生活
也在前面第三章到第五章裡面
駁斥天主教的告解補罪禮
揭穿了贖罪券和煉獄的謊言
所以你要是讀這些的話
加爾文很精彩地分析
講到天主教裡面的錯誤
告解禮、贖罪券、煉獄他都講了
講完這個之後
他是可以進到下面其他要講的因信稱義
因為從第三卷的十一章到十八章
開始講什麼叫唯獨因信稱義
他為什麼在說出天主教錯誤的悔罪觀
煉獄、買贖罪券等等
他可以立刻講唯獨因信稱義啊
接著下來的 而且很順
他中間特別放這五章講到基督徒生活
這顯示說
這像是沙漠中的甘泉
你讀了前面天主教的這些
贖罪券、煉獄、這些告解禮
好像很難受 像得了憂鬱症一樣
現在給你喝一下生命活水
什麼是基督徒生活
喝完這個荒漠甘泉之後
然後再開始繼續講唯獨因信稱義
在基督徒生活中扮演什麼角色
所以這是非常精彩
而且為什麼加爾文在他最後一版的時候
把這個基督徒生活 這個靈修的部分
這裡面就比較少 沒有再去駁斥異端
都是講的正面的
講到基督徒生活
捨己、背十字架、跟從主
善用今生、為今生感恩
但是注目、默念來生 盼望耶穌再來
當你讀到的時候真是歡喜快樂
憂鬱灰色如雲一掃而空
像陽光普照一樣
然後再帶你看下面
第十一到十八章的唯獨因信稱義
感謝神
這本基督徒生活的靈修小冊
到今天也單獨出版
非常地寶貴

此系列由呂沛淵牧師主講,特為介紹「操練敬虔-基督教要義」。總共八集。

加爾文的名著《基督教要義》,被歷史學家公認為「改變人類歷史的十本書」之一,是講明改教信仰、講解聖經、辯明福音的最佳著作,完整而全備地介紹「基督教信仰與生活」。本書重新編譯此經典巨著,以「每日靈修」的方式幫助讀者,一日讀一篇,循序以進;並精選聖經經文列於每日頁首,先行閱讀默想,然後再研讀每日內文。每日篇章加上標題,以利讀者掌握要點,操練敬虔。

基督徒常在歲末的回顧中,一方面感動於神對我們的信實與慈愛,另一方面卻不免嘆息,常因諸多的理由,犧牲了自己最寶貴、最寧靜、最豐富的靈修時間;即便有按日讀經,卻又受限於自己的理解度,而流於趕進度式的浮面閱讀,無法進入「內室」的交通。

呂沛淵牧師的《操練敬虔》,正是為了克服以上的問題而設計的。他把不容易閱讀的《基督教要義》譯文,轉為平易的靈修材料,且精心斟酌份量,不多不少,逐日分糧,讓讀者不但有飽足感,也能在30分鐘內,咀嚼出真理的香氣。



製作:改革宗電視台 RTV Taiwan
授權:呂沛淵牧師 / 聖經歸正教會 www.biblerc.org


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