第六章 耶和華苗裔和新錫安

耶路撒冷必是耶和華苗裔的居所(華德凱瑟)

² 到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。 ^3-4 主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。 ⁵ 耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。 ⁶ 必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。（以賽亞書四章2到6節）

以賽亞書二章2~5 節和以賽亞書四章2～6節，就像書檔一樣，構成首尾呼應（inclusio），似乎神拯救的應許才是神的最終心意，而非夾在中間的以賽亞書二章6節～四章1節那段審判之經文。因此，這段封底經文與封面經文是一樣的，就是好消息，主會解救「以色列逃脫的人」，以賽亞書經常提到的一群人（例如，在四2，大13，七3）。

同樣，經文背景是「那日」（2a 節），如同以賽亞書二章 2 節的「未後的日子」（參：賽二 12、17，三7。18，四1）。這是一段彌賽亞時代，主第二次降臨時期的許多事件將於此時發生。不信神及悖逆神的以色列和列國遭審判之後，這時代才會臨到。

「耶和華的苗裔」是舊約聖經先知使用的專有名詞，指那位將再回來的彌賽亞（也用賽十一1和五十三 2的「嫩芽」，或「枝條」等平行名詞）。「苗裔」這個名詞的特出之處，在於舊約聖經三本不同的先知書，用此名詞揭示了彌賽亞的四個不同層面。人若想留名千古而找人像畫家作畫，那位畫家不會把一個人的所有不同身分，都結合在一幅畫中，同理，聖經用三本不同的先知書，畫出四張彌賽亞畫像，好表明彌賽亞四種不同的特性。

在耶利米書二十三章5～6節（耶三十三15重複）中，彌賽亞被稱為「大衛，公義的苗裔」。這個名號強調彌賽亞的君王身分，和大衛王的後裔。在撒迦利亞書三章8節，祂是「僕人的苗裔」。這個名號強調彌賽亞來，不是要被服事，而是要服事人，並以祂的生命作為多人的贖價。在撒迦利亞書六章 12~13 節，彌賽亞被稱為「那名稱為⋯⋯苗裔的」，這個名號強調祂是完全的人，也是完全的神。最後，以賽亞書四章 2節中「耶和華的苗裔」，強調彌賽亞也是神。

早期教會先賢們早就採取四個「苗裔」名號所描繪的主，對應於馬太，馬可，路加，和約翰在四本福音書中所描繪的。馬太描繪彌賽亞來自大衛王室直系，福音書開始的族譜可見一斑。馬可福音十章45節敘述苗裔的人生目標，以及馬可福音的目的，即「人子〔彌賽亞的另一個稱讚〕來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」因此，耶穌是「僕人的苗裔」。路加強調彌賽亞是一位完全的人，正如「那名稱為人的苗裔」所描述的。最後，約翰福音經常談到主的神性，正如「耶和華的苗裔」所重視的。在約翰福音二十章31節，約翰總結他寫書目的之重點：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」

許多註釋家指出，這節經文中一個表達彌賽亞稱號的意思很難確定。彌賽亞在以賽亞書四章2節被形容成「地出產的果實」（《呂振中譯本》），註釋家認為這點與彌賽亞無關。但這個意見的份量不夠。例如，我們可以理解「果實」為神在彌賽亞時代賜給猶大地的新活力，或者採用比喻說法，指彌賽亞來自人也來自神。雖然祂在馬利亞的子宮裡待了九個月，但是祂有權柄赦免人的罪孽，顯示祂是從神而來。

以賽亞書四章 3～4 節所指的時間，是以色列再次回歸故土之時。不止如此，以色列將被洗淨除罪（四4）。神純潔的眼睛不能容忍罪惡，因此，以色列與主耶和華再結婚約之前，神必須洗淨並除去以色列民一切的污穢。

第4～5 節的經文，與以色列的曠野經驗相輝映，那時有雲柱和火柱日夜引導保護他們（出十三 20～21）。「白日有煙雲，黑夜有火燄的光」（5b 節）再次明確地顯明，以色列中間有神的同在，神的榮耀（5b 節）。事實上，第5c節應允「在全〔或「超越一切」〕榮耀之上必有遮蔽」。「遮蔽」這個詞的希伯來字是 huppah，意指「婚禮的華蓋」，直到今日，每一個猶太婚禮都在其下鄭重舉行。

因此，這裡代表神要再迎娶以色列。儘管以賽亞書二章6節～四章1 節中的話很刺耳，乍看之下，似乎神可能要永遠放棄祂與以色列的古老盟約，這裡則大膽地宣佈一個再娶將要發生。

所以「〔主的〕榮耀」是一個「亭子，白日可以得蔭避暑」（賽四6），讓人聯想到白日有煙雲，黑夜有火燄。在那日「耶和華的苗裔」必然是「華美尊榮」（四2）。

結論

• 1. 雖然以色列和猶大都失敗了，神必收納他們，再結婚約。
• 2. 在千禧年國度，世上萬民將每年來到錫安，耶路撒冷城，接受主的教導，並敬拜主。
• 3. 主是統管萬國的最高法官，在那日，祂必解決一切爭端。
• 4. 不再需要軍事裝備，所有的武器將改造成農具。
• 5. 不再需要學習戰事，因為和平將是那日的社會秩序。
• 6. 彌賽亞，耶和華的苗裔，必潔淨一切相信祂的人，並除去他們所有的罪孽。pp109-112

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「舊約末世論的中心議題之一，是主耶穌的第二次降臨，引入歷史進程的高潮和永恆，另一個中心議題，就是那無與倫比的盼望，實現在錫安，新耶路撒冷。」

書籍簡介

• 本書由六個部分組成——涵蓋與末世有關的不同層面。每一個部分都選區舊約聖經的兩三處經文，並且如此劃分：
• 論題的討論。
• 所選用之經文的解經與講章輔助，包括：經文、講題、焦點、講道關鍵詞、查考問句、講道目標。
• 該段經文的講解大綱。
• 該段經文的解經討論。
• 基於該段經文詳細的解經做出的實行結論。

推薦文

• 傑出的舊約聖經學者華德．凱瑟認為，舊約聖經不僅在教導和宣講方面被忽視，在闡述基督徒對未來的盼望方面，更受到忽略。他堅信，舊約聖經為聖經末世論和基督徒的生活提供重要的見解，因此，他詮釋十五段關鍵的舊約聖經末世經文，來指導講道者、教師、和聖經學生。每一章針對一段經文。凱瑟介紹主題，探討議題，整理對解答有貢獻的內容，並指出如何為所要詮釋的經文的解經講道作好準備。
• 「舊約聖經是一套以『神的應許—計劃』為中心的書卷，在這些書卷中，神設定歷史的走向和事件，包括以色列、萬國、個人、和永恆的「命定時刻」。自有歷史以來，不分男女，人類都一直竭力想要窺知自己的命運，國家、文化、和子孫的前途，以及到底什麼是永恆。好消息是，美好的未來將要到來，神要帶給這個世界至少三方面的變化。祂要賜下一個新心和新靈來改變人（結三十六25～27）；祂要恢復以色列的國土來改變社會（結三十六24～31）；祂要改變大自然，使地出產豐富，永遠驅除飢餓（結三十六30～35）。」
• 「這本書很適合作為神學院講道課的補充教材⋯⋯。凱瑟所選擇的十五個經文段落，每一個都有講道提示和指導大綱，以及六、七頁的簡要註釋。我發現這些註釋趣味盎然〔且〕極有幫助。學術資訊遍布全書⋯⋯。時間緊迫的牧師或感興趣的平信徒會得到這些額外有益的導覽。」◆肖恩•利奇（Shawn Leach），《恩典福音協會期刊》（Journal of the Grace Evangelical Society）

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華德．凱瑟（Walter C. Kaiser Jr.)(1933-)

華德．凱瑟（Walter C. Kaiser Jr.)博士曾獲布蘭戴斯大學（Brandeis University），地中海研究碩士及博士學位，是哥登——康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）傑出舊約教授（Colman M. Mockler distinguished Professor）及名譽院長。他於1997-2006年間任該校院長。之前，凱瑟博士曾在惠頓學院（Wheaton College）教授聖經和考古學；在三一福音神學院（Trinity Evangelical Divinity School）教授舊約聖經課程，也曾任該校教務主任及資深教學副校長。凱瑟博士有許多著作，包括《從舊約傳講末世論》（麥種）。他還曾參與許多期刊的編輯。