殉道者──五位英國改教先驅（萊爾）

第四章（部分摘錄）喇提美爾：主教和殉道者

論重生

喇提美爾主教對重生的看法是什麼？或許你已經注意到，這個議題在現今仍引起不少爭議。雖然同樣的，我必須說，這些文字毋須我解釋。有第十七條和主日訓誨書，但很多牧師仍然主張所有受過洗的人都必然重生了，而且在受洗的那一刻，領受了恩典和聖靈。換句話說，他們告訴我們，每一個受過洗的男人、女人、孩子也都重生了，英國教會的每一個會眾都應該被視為已重生的人。現在讓我們聽聽喇提美爾的意見。

他有一次在林肯爾郡講道時說：「人有兩種。有些人尚未被稱義，沒有重生，也沒有得救；也就是說，他們不是神的僕人。他們缺乏更新或重生。他們尚未來到基督面」他在愛德華六世面前講道時曾說：「基督說過，人若不重生，就不能見神的國。他必須重生。重生是什麼意思呢？它不是指浸到水裏受洗。那麼如何解釋這個詞呢？彼得在聖經裡有另外的解釋。若考慮環境和地點，就比較容易明白聖經的意思。彼得說，我們必須重生。但如何重生呢？不是用能朽壞的種子，乃是用不能朽壞的種子。什麼是不能朽壞的種子？就是永生神的話語：藉著所傳講出來、公開給眾人的聖經。如此就帶來我們的重生。」喇提美爾在林肯爾郡另外一次的講道中說：「講道乃是神用來在我們心中啟動信心的工具。我們的救主對尼哥底母說，人若不重生，就不能見神的國。但這種重生是怎麼來的？乃是靠著聆聽和相信神的話語，這也是彼得的教導。」

同樣的，我必須說，這些文字毋須我解釋。它們是不辯自明的。

論講道

讀者是否也想知道他對講道的看法？他是否像現今某些人那樣，並不重視講道，認為藉講道蒙恩還不如藉聖禮和崇拜蒙恩？不，絕非如此。他稱講道是「救恩的事工，重生的事工」。他說：「若剔除講道，就等於剔除救恩…。」又說：「講道的事工是神命定來拯救我們的唯一平凡方式。讓我們維持它，因為我知道沒有其它方式了。」他宣稱：「講道是魔鬼處心積慮要破壞的事。他不遺餘力地毀謗、破壞這個事工。他設立一些不講道的高級神職者，並且常常鼓動他們用異端的罪名來迫害這事工。」

喇提美爾如何看待徹底的更正教式講道？他是否向現今有些人那樣，認為一篇講章若包含豐富的真理，就可以容許裏面帶有少數錯誤的教義？不，絕對不是。他說：「很多人將神的道教導人，傳講一篇精彩而虔敬的道，但最後他們加入一根漂白了的杏樹枝，為自己的益處或虛榮，而把一點天主教教義摻雜進來，使他們的講道更受人歡迎。這是將神的道與人的道胡搭亂配，如同人們餵豬的食物一般。」

論合一

至於合一的問題，喇提美爾怎麼想呢？他是否如同現今有些人，認為這是絕對必要的事，甚至可以為了合一而放棄一切？不，他其實這樣說過：「合一必須符合聖經，不然的話我們情願爭戰而不要和平。我們不可為了合一而背棄神的話語。

當兩位殉道者同站在火刑台上，喇提美爾大聲對利得理說了這句最為激勵人心的話：『利得理先生，願你得安慰，要作大丈夫，要剛強！今天我們靠著神的恩典，在英國點燃這根蠟燭，我相信是絕不會熄滅的。』 他們為什麼遭受火刑？是怎樣的信念，讓他們可以為之生、也可以為之死？是甚麼讓他們的生命以及對基督福音的見證，具有如此強大的震撼力？當代的基督徒是否也能有份於他們的信念或忠貞？ 這些殉道者雖然死了，卻仍舊對教會說話，這使得萊爾主教在十九世紀完成這本極令人感到痛楚的傳記：《殉道者──五位英國改教先驅》，萊爾除了分析他們殉道的原因之外，他也指出他們顯著的基督徒生命特質。這些殉道者足以作為今日基督徒的榜樣、警戒和挑戰。讀者透過他們的事蹟，也能在基督的大能之下，生發相同的信心。