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以弗所書註釋｜加爾文
聖靈是我們得基業的憑據
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信衪，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使衪的榮耀得著稱讚。（以弗所書一章13-14節）
第（13）節：你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督
保羅把以弗所的信徒，和他自己及其他初熟的果子，放在同等地位上，因為他們也同樣地信了基督。他的目的是要指出，雙方都有相同的信靠之心。這裡的「信」，可以對照12節的「盼望」。藉著福音的傳揚，他們被帶進這盼望。
保羅用真理的道和得救的福音來形容福音。我們應當注意這兩個形容詞，因為魔鬼的詭計，是要叫我們懷疑或藐視福音。保羅提供我們兩面盾牌，以助我們擋掉這兩種試探。因此，我們應當記得，福音不僅僅是某項不能被混淆的真理，更被崇高地稱為「真理的道」；嚴格說來，在福音以外，並無真理。假使魔鬼引誘我們來藐視或嫌惡福音，讓我們記得，福音的能力和功效，已經帶給我們救恩。正如保羅在另一處所言：它是神的能力，叫信徒得救（羅一16）。在這裡，他更進一步說，以弗所信徒既已領受到這救恩，他們就已經體驗到福音的大能。有許多屬世的人忽視福音，自以為能以狂妄的夢想來滿足自己，走在彎曲錯謬的道路上，因而精疲力盡。不停追尋，卻一直得不到真理的知識（正如提後三7），也找不到生命！但那接受福音，並堅定不移的人有福了，因為他們確實獲得了真理和生命。
既然信衪
保羅在此指出福音的可靠性的證據。有何證據能比聖靈的印記更有力呢？保羅好像在說：「我稱福音為真理的道，不以人的權威作證，因為這道的作者——聖靈，已經在你們心中蓋上了印記。」印記是一個非常合宜的比擬，因為它把人和人之間的猜疑挪去。印記使憲法和遺囑生效，也用來證明信函的作者是誰。總之，藉著印記，我們能辨別真偽。在以弗所書四章30節和哥林多後書一章22節，保羅將這印證的職份歸於聖靈。我們容易意念不堅，常受到魔鬼的引誘，因此對神的真理生疑，直到聖靈在我們心中賜下確據。信徒對神的道、個人的救恩、信仰等，並不是根據自己的感覺或人生哲學，而是根據聖靈的印記。衪使信徒的良心得到堅固，並且移除疑惑。信心的根基，若是建立在人的智慧上，將是非常脆弱、不穩固的；因此，講道是信心的工具，聖靈使講道產生功效。
聖靈所印證的既是信心，那麼信心豈不是在聖靈的印證之先麼？我的回答是：聖靈對信心的功效是雙重的，與信心的兩個主要部分相稱，就是啟迪和堅固我們的心。信心的開端是知識，而信心的完成則是一種堅定有恆的確信，不給疑惑留餘地。這兩方面都是聖靈的工作，所以保羅宣稱，以弗所信徒不但因信接受了福音的真理，並且也因受聖靈的印記，而使信心堅固。
衪被稱為所應許的聖靈，這是指其果效而言。救恩的應許並不是空言，因為聖靈將救恩施行在我們身上。正如神曾經應許的：「我要作你們的父」（林後六18），衪也藉著聖靈，證明我們是衪的兒女。
第（14）節：憑據
在哥林多後書一章22節及五章5節中，保羅也用這個名詞。「憑據」是指商業往來上的簽押，以避免事後變卦。因此，當我們領受了聖靈後，就得到神應許的證明，不必擔心懼怕衪會悔約。這並不是說神的應許本身較無效力，而是因為我們若得不到聖靈之證明，就無法安心於神的應許。所以「這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖」，當我們存活在世時，就需要這憑據，因為我們是在盼望中奮鬥；但是當基業的本身顯明時，憑據的需要和用途也就終止了。
當雙方實踐了契約的條款時，憑據的目的也就達到，因而不再需要了。所以，保羅在以弗所書四章30節說：「等候得贖的日子來到。」但他是指審判的日子。我們雖然已藉基督寶血得到救贖，但救贖的結果尚未顯明；因為一切受造之物，一同嘆息，指望脫離敗壞的轄制（羅八21–22）。而「我們這有聖靈初結果子的」，也是等候這自由。我們雖尚未獲得，但卻在盼望之中。當基督在審判中顯現時，我們的盼望將會變成事實。這是保羅在羅馬書八章23節中所用「救贖」的意義。主耶穌也曾提到此意，說：「你們就應當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了」（路二十一28）。 P18-21
以弗所書註釋 (約翰．加爾文)
加爾文的聖經註釋，是按照「以經解經」原則，彼此對照、調和、襯托；其中處處流露虔誠的心。因為，不管人對真理有多麼的瞭解和認識，若沒有虔誠，一切都是罔然。本社在加爾文五百週年誕辰，重新修訂、出版此書。您應當親自嚐嚐這道上等好菜，看看解經大師加爾文如何把以弗所書的內容與信息，豐豐富富地呈現給您！它就像是一把鑰匙，能夠幫助您更深明白整本聖經。
譯者序
上帝藉著先知和使徒，賜給我們一本聖經，其目的不但是要叫人相信基督，獲得救恩的知識，也是為要教導信徒學義成聖，「叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三15–17） 故此，信徒若要保持屬靈的活力，必須注意靈糧的營養和滋補；而聖經就是天上賜下來的靈糧。因此，閱讀聖經，研究其中真理，乃是每一個有生命的基督徒，必須經常作的功課。 基本的救恩問題似乎淺顯易懂，但若要進一步研究，就會發現聖經的教訓是相當深奧的，不但需要帶著謙虛的心，懇求聖靈的指導，也需要對歷史背景，作者的身分、經歷、目的和用辭等等有相當的瞭解；尤其一般讀者對聖經原文缺少閱讀的能力，凡此種種困難，都會使信徒感到，發掘聖經的寶藏並非一件簡易的事。 另一方面，牧師和傳道人雖有神學上的進修，在解釋聖經的原理、方法上，也曾接受教導，但能解釋全部聖經、甚至某一卷書之全部真諦的人才，實在是少之又少。 有鑒於此，改革宗領袖加爾文在他當時極其忙碌的傳道工作中，立意抽出時間著作聖經註釋，不但幫助當時的牧師和傳道人，作為證道、講授時的參考資料，也使得十六世紀時代的信徒，在靈修、研究聖經時有一個指標，也藉此流傳於世，協助後世的教會。 加爾文在神學上的造詣是眾所周知的，在此不多作介紹。他對聖經各卷的註釋，都是按照「以經解經」的原則，彼此對照、調和、襯托；他強調，聖經既是上帝的話，而上帝乃是真理的源頭，聖經的教訓必是前後一貫、相符無誤的。他充分利用他在神學上和法律上的知識、才幹，擘開真理的餅。 加爾文聖經註釋的另一特點，乃是虔誠之心的流露。他知道，不管你對真理有多深厚的瞭解和認識，若沒有虔誠的心意，一切都是枉然。他的註釋並不單是要幫助你了解真理，更是要引導你愛慕真理的主――耶穌基督。
譯者任以撒
謹識 主後一九七二年四月
