亙古常新．清教徒的聖經輔導實務．第四章

我的問題跟罪到底有什麼關係？

許多基督徒可能對我們內心之罪性這個主題感到難以理解。有時他們會問：「當我們接受基督進入我們的生命時，祂就已為我們的罪付上代價，難道這不就是代表罪性被摧毀且永遠消失了嗎？為什麼我們還要不只一次地『治死』生命中的罪呢？」歐文解釋治死的意思是「奪走罪的一切力量、活力和能力，好讓它無法行動、發揮或表現出邪惡的作為。」這裡的意思是我們在返抵天家前，罪性並不會被完全摧毀，所以它的力量仍然會在我們裡面起作用，而治死罪就是破壞那些殘存的罪性對我們的影響。因此，歐文對信徒提出挑戰：「你是否把治死罪當成每天的工作？當你還活著的時候，記得永遠都要這樣做。殺死罪，否則就會殺死你。當罪沒有打擾到我們的時候，我們可能就不管它了；但是當罪處在看似最沈默無聲的時刻，其實正是它最活躍的時刻（參羅七23；雅四4；加五17）。」

我們需要在生活中不斷地對抗及戰勝罪惡，「神將聖靈和新的性情賜給我們，好讓我們裡面有一個律可以對抗罪惡與情慾。」保羅在羅馬書第六至八章證實，基督確實使我們從罪中得到自由。在司法的意義上，我們得著赦免且不被定罪（參羅八1），而從另一層意義來看，我們不再是罪的奴僕（參羅六5－11），所以不再需要順服罪。此外，我們也能夠選擇緊抓住聖靈的能力來戰勝生命中的罪惡（參羅七24－25，八9－11）。但是，罪性顯然還殘留在我們裡面，否則保羅就不需要在羅馬書第八章叫我們選擇隨從聖靈而非隨從肉體了。既然罪總有辦法在人處在困境時爆發出來，那麼罪在輔導過程裡就是非談不可的議題了。

可是，當今許多前來接受輔導的人，並不覺得罪是問題所在。他們認為「自我感覺不好」、「從悲劇而來的傷痛掙扎」、「由腦部或身體所產生的生理問題」，才是真正的問題。這些人會懷疑我們為何要關心在生活中治死罪惡的議題。有些輔導員也會指責牧者把時間都花在談論罪的事情上，並且說這只是加重那些掙扎之人的負擔。另一方面，批評切斯特頓（G. K. Chesterton 二十世紀初的英國作家）的人認為，承認自己的罪惡是很「病態」的事。他回答這些人說：「認罪並不是病態，隱藏你的各種罪惡，並讓牠們啃蝕你的心靈，才是病態；這正是大多數人在這現代高度文明社會裡的寫照。」歐文必定會同意切斯特頓的看法，他說：「若是忽略治死罪的工夫，罪就會獲得極大的勝利，它會壓碎靈魂的骨頭（詩卅一10，五十一8），使人軟弱、生病、生不如死（詩卅八3－5），使一個人抬不起頭來（詩四十12；賽卅三24）。p108－109

流行心理學持續追索新的發現、新的研究、新的藥物或新的診斷，期待這些事物會驟然揭開人心黑暗面的秘密。但在此時，身為輔導員的德卡得卻要跟讀者分享那亙古常新的智慧之源。我們今天所面對的生命課題，以及跟罪惡的掙扎奮鬥，都不是什麼新奇的事，聖經對這些這些問題所提供的答案，始終都具有重大的意義。清教徒視聖經為終極的權威，他們對上帝的主權和人心的潛在問題有正確的觀點，並且把輔導的技巧建立在這些正統觀點之上。今天的輔導員應當明白世人掙扎的原因，以及上帝在這些難題中有何供應，藉此裝備自己，將需要幫助的人導向上帝所指定的答案。渴望成長的牧師、教會同工、輔導科系的學生和基督徒，都會發現此書每一章都是非常有用的資源，可以在需要的時候與其他基督徒分享，帶給他們屬靈的幫助。閱讀並記住每一章所討論的聖經輔導議題，可以使基督徒成為更優秀的輔導員，也更知道如何彼此鼓勵打氣。 ──葉提多牧師 改革宗神學院教務主任，聖經輔導主任