呂沛淵(其他) - 21分鐘 - 如何選讀靈修書籍(呂沛淵)

逐字稿

各位親愛的弟兄姊妹，主內平安。我想在今天我們的聚會裡分享一下，我們如何選擇「好書」？特別是選擇好的「聖經註釋」來幫助我們學習聖經，並且遵行聖經在我們日常生活中。畢竟我們神的兒女，是每時每刻活在神的面前。改教家強調我們要 Coram Deo——每時每刻活在神的面前，透過神的話語，我們來學習在每日生活中。若是沒有神的話語，我們不知如何生活。我們要將主的話語存記在心、謹守遵行，免得我們得罪神。我們要遵行主的話語，在處境中來操練聖潔，過敬虔的生活。是的，主的話的確是我們腳前的燈、路上的光，所以我們只有每時每刻在至聖真道上造就自己，在聖靈裡禱告保守自己，藏在上帝的愛中，仰望我們主耶穌憐憫直到永生。

所以聖經要認真好好讀，因為是神的話。每天應該有分別為聖，撥出時間來讀主的話語，仔細地默想並且遵行在今日的生活中。所以讀聖經、禱告、靈修，聽起來是「老生常談」，可是卻是信徒生活的屬靈飲食和呼吸，是絕對不可缺少的。仔細讀聖經，我們也需要神所賜在教會歷史中留下寶貴的一些聖經的註釋，特別從十六世紀改教運動，改教家馬丁路德到約翰加爾文，都寫作了很多聖經註釋。特別是約翰加爾文，像改革宗主要的聖經註釋者，有系統有條理地寫作聖經。透過他每週在教會主日或其他週間的講道，他也在日內瓦神學院教授聖經課程，所以他許多的講章、書信，回答弟兄姊妹聖經輔導的問題，以及他寫作了許多聖經註釋。

今天我們如果好好使用加爾文的聖經註釋，會有很大的幫助。原因何在呢？是因為我們都知道，加爾文寫作了基督教要義這本書（Institutes of Christian Religion），原意是照字面翻譯，應該是指《基督徒敬虔生活大全》。他在書名裡面特別在副題裡說得很清楚，這是為了幫助所有追求敬虔生活的人所需要知道全部寫在這裡的。所以加爾文基督教要義一共有四卷，從1536年的一小本開始，直到最後1559年，最後寫成四大卷，實在是成為改教信仰，包括信仰生活操練敬虔，真的代表作。

路德雖然寫了很多的著作，但是他不是像加爾文有一本集中的、仔細的、系統的描述基督徒的信仰生活活在神面前，從純正的教義到敬虔的心態以及生活的實踐，那這本書是最具代表作。「改變人類歷史的十大本書」一般世俗的史家也推薦這本加爾文基督教要義，或基督教敬虔生活大全。

那麼加爾文清楚告訴我們，他先寫作加爾文基督教要義，然後呢？他開始在1538、1539年，就是開始寫作也出版羅馬書的註釋。他說得很清楚，他希望讀者讀了基督教要義，是要去讀「整本聖經」，不是只讀基督教要義。那讀了之後呢？把基要真理、基督徒的生活——信仰與生活寫在裡面之後，所以當他寫聖經註釋的時候，就不需要再仔細重復講解。比方說當他寫加拉太書，講到唯獨因信稱義的時候，他不需要重新仔細解釋，他在基督教要義裡面仔細說明整個所謂「稱義」的講解，生活的應用。

因這緣故他的目的是希望讀者讀基督教要義之後，認真的每日讀經——讀聖經，在教會裡面牧者按照解經講道逐卷地講解。所以解經講道——系列講道，成為改教家聖經註釋的主要來源，包括他們的講章集。那我主內若知，微小的僕人，但是也靠主恩典，寫作了聖經註釋，原因是因為，我們知道加爾文基督教要義，那麼我們編了基督教要義每日靈修版，我們就稱之為操練敬虔，更合乎加爾文原著的意義。

所以我們看到加爾文基督教要義，這上中下三冊變成每日靈修，達到加爾文寫作基督教要義以及靈修操練敬虔所謂金三角的目的。那麼，所以我們把加爾文基督教要義仔細重新翻譯，貼近他所原著更是表達他所要表達真正的意義，然後我們也繼續開始繼續寫作出版歸正、改革宗的聖經註釋。

那我們如何選擇好的聖經註釋呢？你來到了基督教的書房，你看到架子上立了好多註釋，每一卷書都有各種不同註釋，從長篇或者說大本的精裝聖經註釋到小本的一冊一冊，比較幫助信徒查經和靈修的註釋，那我們怎麼分辨呢？加爾文的基督教要義之後所寫的聖經註釋，羅馬書開始是第一本，在羅馬書註釋裡面，他告訴我們如何來選擇聖經註釋閱讀，並且作為靈修之用。

他說他寫的聖經註釋，他用了兩個拉丁文表明就是，我只能翻譯作「精簡、扼要」。那麼精簡扼要是什麼意思？就是說不要長篇大論，這樣的話信徒讀了半天也讀不下去，就疲倦了。讀書多，身體疲倦；著書多，沒有窮盡。雖然是精簡扼要，可是要涵蓋的正確解釋聖經的基要真理，所以這段經文上下文告訴我們要講什麼？隨著純正的教義，如何帶領我們的心靈有敬虔的操練，如何實踐在處境中？這是加爾文基督教要義，把所謂改革宗信仰生活金三角——準則、心態、處境，非常美好的示範。

那麼因此呢，他所寫的聖經註釋直到今天，我們說五百年之後，大家仍然推崇他，特別是連新派的神學家也推崇加爾文的聖經註釋。比方說新正統派、新派的神學家卡爾巴特，那麼有些人喜歡他，有些人覺得要小心他，那無論如何大家承認他是新派神學的泰斗，那麼他都說了，有些其他聖經註釋也沒講到什麼東西，加爾文的聖經註釋總是告訴你一些重要的東西。所以你想連新派的學者都推崇加爾文的聖經註釋的話，我想的確是裡面有我們可以學習的。

所以「簡明、扼要」是他寫聖經註釋的方法，所以你看他的羅馬書註釋，或者其他到後來展開幾乎寫完舊約、新約的許多註釋，那麼你仔細看，特別新約註釋，每一本都很簡明扼要。羅馬書不像今天大塊頭巨作，但是他所寫的當然重複了基督教要義裡面所說，他都不重複但是他就很仔細解釋，照著文法歷史解經，救贖歷史已經點出基督為中心，「聖約」的解經。

所以我們既然是改教家的子孫，我也是改革宗教會的牧者、神學院教授，我就想要走這一條路線。我寫作了聖經註釋，雖然是無名小卒寫的，可是盼望能夠成為改革宗教會弟兄姊妹的幫助。感謝主的恩典，我也從羅馬書開始寫，如果你看這邊，我書上擺的羅馬書，一直到約翰壹、貳、參書，保羅書信都寫成了，那一般書信也快寫完了。

目的何在？就是幫助信徒能夠每日認真靈修，不是做學術上的研究，雖然學術有它的研究價值，那也不是太簡單到讀完過去像每日靈修短篇，而是仔細地講解聖經，注重上下文，從原文來解釋字義，每個字的意思在這一句，而且特別強調是叫做「聖約的解經」，就是以基督為中心，改革宗解經的關鍵，整本聖經舊約到新約。

所以每一段經文，它和不只上下文，它和其他的書卷講到同樣的經文或類似的主題，或者引用舊約的經文在新約來說，我們都會根據原文仔細解釋，但是不會使用學術上的用詞。比方說這是動詞、名詞、現代式、過去式、未來式語態，會簡單提到但不仔細講，除非是有些地方特別說明了關鍵的意思，我會簡單提一下，但就是不要用學術的名詞。

我也了解在神學院授課，開過一些聖經課程，因為發現參考書大塊頭的，特別是比較聖經批判學者，或者福音派學者的著作，一定是前面的導論講很多，甚至演述過去還有怎麼解釋，到今天學術上怎麼解釋，還有各種不同看法，甚至有些書卷被新派學者懷疑說，是不是保羅自己真正寫的，或誰寫的？可以說花了很多篇幅。

也許在學術上有價值，可是在對於我們基督徒，教會的講壇、信徒靈修，是浪費時間的。因為他處理批判學問題，保守的聖經學者寫的大塊頭的學術註釋，他還要花時間回答新派所提出來挑戰和問題，花很多時間說批判學是這樣講，但是最後他講的不對，或是還有待考證。但等於給批判學者的新派註釋做了免費的廣告，花那麼多時間去解釋批判學的錯誤何必呢？

我們就說聖經既然說這是保羅書信，是保羅寫信給提摩太，就是保羅寫的。不要去回答陳腔濫調，歪七扭八說不是保羅寫的。還有提摩太，新派的學者解釋說提摩太的書，比方說提摩太後書，是提摩太寫給自己的冠保羅名，不是保羅寫給提摩太，是提摩太寫的。這真是語不驚人死不休，在學術界上可能可以炒作，但對信徒靈命是極大的傷害。

所以我們就效法加爾文，不需要去解釋新派學者講的東西，包括他當時，如果說嚴重影響，或指出天主教錯誤的解釋是什麼，不需要去花很多篇幅。所以特別還有，既然是信徒的靈修著作，所以聖經註釋本身就應該涵蓋了，我們說過這三個要點，就是純真的教義、心靈的敬虔以及處境的應用，這三方面是三合一的。

好的註釋是同時具有真理教導性，也具有靈修性，也具有實踐性，只是不是需要變成像學術那樣子的分析解釋。你看過你翻一翻，一般的大塊頭的學術上出版、華人的，我說是聖經著作註釋的翻譯，你會發現它裡面告訴關於經文，題目有四種看法、五種看法，然後分析一下，之後有的說你自己選一個，有的說他覺得哪一個比較好。

那讀者又沒有寫作聖經註釋、神學家或者牧師的原文的裝備，或者讀新派學著作，他怎麼能分辨哪一個解釋是最好的？讀完之後就說，原來聖經可以這樣解釋，有五種看法、十種看法，任你自己選，新派選新派看法，我有保留。所以在我所寫的註釋裡面，就不處理這些東西，這些需要讀的神學家、傳道人去讀、去看學術性的註釋。

我所寫的是為了教會、為了信徒，這也正是加爾文註釋的典範。因此簡潔、簡明扼要，所有我們讀經會碰到的問題，這是什麼意思？比方說彼得前書三章18節，主耶穌祂按著肉體說祂被治死，按著靈性說祂復活了，這個需要解釋是什麼意思，因為讀者就不明白。雖然學術上註釋有好幾種解釋，我們就直接講說按照聖經正意是這樣解釋。

我是透過原文，又面對新派不同解釋，我去蕪存菁，根據聖經正意、正統的解釋來分析、來查考。因此避開對靈命沒有造就、瑣碎的討論，集中在經文講的是什麼。改革宗的信仰告白，西敏要理問答第一章論聖經講得非常好，他說到聖經每一段經文只有一個中心主要的意思，不可能有許多的意思互相矛盾衝突。

所以我們就正意解經，文法歷史解經，救贖歷史解經指出，按照經文正意解經，主要意思是什麼，不需要講太多，集中在主要意思上來靈修禱告默想。這是我寫作歸正聖經系列的主要目的。

其次我們要注意到，改革宗的聖經註釋跟一般的註釋不一樣，在於就是一定是以基督耶穌為中心。我們是唯獨基督是我們信仰生活的中心，基督是我們的一切，基督是道路、真理、生命。所以整段經文一定要講到「基督」。換句話說，除了文法歷史解經，還需要「救贖歷史」；同樣一個主題，同樣字、關鍵名詞，舊約從創世記開始到啟示錄，如何集中在一起，透過經文彙編查出來一起來思想救贖啟示主題，它如何在救贖歷史當中，越來越照越明到最後，耶穌基督十架受死、復活集大成，然後應用在我們生命生活中。

因這緣故需要有救贖歷史相關的。比方說，我講到彼得前書三章18節這段經文，講到後面的19、20節說到挪亞方舟藉著水得救，只有一家八口，然後說到挪亞洪水所表明的洗禮，現在藉著耶穌復活拯救你們。所以要解釋挪亞方舟大洪水如何基督徒洗禮的「預表」？原文是用「預表」這個字，你就需要花時間解釋。洗禮從舊約割禮，那你也要談到說洪水，因為洗禮是用水做記號，如何指向基督在我們生命中施行的割禮或洗禮呢？使我們重生得救。

你就需要再解釋其他相關經文，比方說以色列人過紅海，哥林多前書十章1節說到，以色列人在雲裡、海裡受洗歸了摩西，也用過紅海受洗。接著我們就要思想，那麼大洪水是預表洗禮，紅海有預表洗禮，這叫救贖歷史的解經，以基督耶穌為中心。那麼你就可以了解經文彼得前書要講的，從18至20、21節說的是什麼了，這叫救贖歷史的解經。這是改革宗特色，就是一定要以基督耶穌為中心來正意解經，免得讀了一段經文知道很多，但是我們該怎麼做？

比方說舊約裡面最有能力的是參孫——士師，他因為犯淫亂罪最後失去能力，最後被非利士人挖了眼睛在磨坊裡磨墨。「我們學到了」各位小朋友主日學這樣教：「各位大朋友、弟兄姊妹們，我們要記住絕對不要淫亂、不要犯罪，結果後果不堪設想，大衛犯淫亂罪結果殺人，最後子孫也刀劍不離他的家，他自己的兒女互相玷汙。」

這些都讓我們看見，我們講道、解經、弟兄姊妹靈修，不能只有這種「道德式」的確我們要追求聖潔，不要犯淫亂罪，但是不能只有「道德式」的勸戒。為什麼？因為大家都知道經文，傳道人、信徒犯淫亂罪跌倒，婚外情、上網看黃色網站，大有人在。為什麼？他不是不知道大衛、參孫的事情，原因是因為他沒有真正注目仰望基督，以基督為中心來解釋。

比方說參孫是從反面見證，基督耶穌祂是聖潔的，祂寧可為百姓死，也不會自己放縱情欲。那麼參孫為了自己放縱情欲，卻輕忽他是士師要拯救以色列子民的責任，所以他不敬虔、不只不道德，更是他不以彌賽亞——基督為中心。所以這樣說來，我們在解釋參孫的時候，回到聖經一定要說到他是反面指向基督。透過基督耶穌，靠基督耶穌，我就能夠勝過那些淫亂的試探引誘了。這樣說來是以基督為中心，然後講到聖約生活，在聖約裡面，如何領受主的話語，遵行神的話語是聖經的目的。

所以聖經是「聖約生活指南」，所以我們的解經系列，我所出版的註釋書，從羅馬書到約翰壹、貳、參書，叫做「聖約查經系列」，提醒我們記住了改革宗解釋聖經的典範或標準。第一個就是金三角：準則、處境、動機；文法歷史解經。第二，救贖歷史解經，以基督耶穌為中心，祂的死與復活是所有經文所指向的。第三，聖約的解經是應用在我們聖約生活每一方面。

這是我們選擇好的聖經註釋幫助我們靈修，所以特意在聖約查經系列裡所出版的，從羅馬書一直到約翰壹、貳、參書，希望幫助弟兄姊妹能夠每日靈修，所以我們刻意按照段落分段，分成一課一課，所以每一天你學一課，材料的份量正好每日靈修，幫助我們可以這樣子漸進地讀完。比方說羅馬書，我分成150課，讓大家一課一課的學，這樣的話就不會說，羅馬書讀了一章，後來又讀不下去，你會每天、每天學，就作為每日靈修操練很重要。

最後我們要讀聖經——神的話語，聖經是中心解經的書籍，包括我所寫的可能會有不完美的，甚至會有錯，歡迎弟兄姊妹在主裡彼此互相勸誡、教導告訴我，我哪裡表達不完整，可以改進。但絕對不要把聖經註釋書擺在聖經之上，那是錯誤的。只有透過聖經來省察，我們所學習參考的聖經註釋書，包括研讀基督教要義，這是改教家加爾文很希望我們整個教會信徒生活都被建立在聖經的根基上，在至聖至恩上造就自己。

感謝神！今天我們分享如何選擇好書，選擇研讀聖經註釋，更是要回到聖經本身。願主使用你每天研讀聖經，在家庭小組、查經學習查考聖經，主日謙卑聆聽主的聖道，按照正意傳講，連續性地解經講道，來造就我們的信仰生活。感謝神！願主繼續帶領我們，在至聖真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望主耶穌基督憐憫，直到永生。感謝主！

呂沛淵 牧師

美國西敏神學院神學博士。曾任洛杉磯台福神學院系統神學及教會歷史專任教授。現任美國加州矽谷一華人教會牧師與神學院教授。

呂沛淵牧師，1992年取得美國西敏神學院歷史與神學博士學位，並於同年任教加州洛城LOGOS神學院，1998至2000年，擔任聖荷西HARVEST神學院副院長與專任教授。2000至2006年，擔任矽谷Cupertino「基督之家」牧師，並同時在「華神北美分校」、「海外神學院」、「信義神學院」、「華神延伸部」、「更新學院」與「進深學房」授課。並曾任改革宗神學院代理院長。獻身事主傳道二十餘年。2006年11月起，開拓「聖經歸正教會」，同時擔任「改革宗神學院」與「工人神學院」兼任教授。

著作：

• 《先賢所信》- 早期教會史話
• 《生命之道》- 簡明系統神學經文版
• 《唯獨基督》
• 《興起發光》- 二千年教會史
• 《亂世忠僕》- 以利亞與以利沙
• 《哥林多前後書》研經
• 《羅馬書》研經
• 《歷史書要義》研經
• 《加拉太書》研經
• 《教牧書信》研經 – 提摩太前後書 提多書
• 《雅各書》研經
• 《約翰書信》研經
• 《腓立比書》研經
• 《天路歷程》靈修指南
• 《以弗所書》研經
• 《歌羅西書、腓利門書》研經
• 《 帖撒羅尼迦前後書 》研經

譯著：

• 《基督教護教學》– 范泰爾 C.Van Til 著 編譯：
• 《西敏小要理問答》
• 《誠心學道》– 西敏小要理問答家庭 靈修日引
• 《操練敬虔》– 基督教要義每日靈修上中下三冊

作者影音資源：聖經歸正教會