使徒信經(6課) - 使徒信經 6 救恩

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第六課

救恩

使徒信經

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目錄

1. 介紹 1
2. 赦免2
   1. 罪的問題 2
      1. 罪的定義 2
      2. 罪的根源 4
      3. 罪的後果 4
   2. 上帝的恩典 6
      1. 聖父 6
      2. 聖子 7
      3. 聖靈 8
   3. 個人責任 8
      1. 條件 9
      2. 途徑 11
3. 復活14
   1. 咒詛 15
   2. 福音 16
      1. 舊約聖經 17
      2. 新約聖經 18
      3. 耶穌的復活 20
   3. 救贖 21
      1. 現在的生活 21
      2. 居間之境 21
      3. 新生命 23
4. 永生24
   1. 時間 24
   2. 品質 26
   3. 地點 28
5. 總結 29

介紹

    我們已經在前面的這些課程中講過，使徒信經是早期教會的基督徒在受洗時，要承認的信仰概要。在這個情景下，我們很容易想像到，對於大多數人來說，信仰告白最令人激動的部分，應該是信經關於個人得救方面的信條。

    對我們來說，不也是這樣的嗎？我們愛慕我們偉大的上帝——聖父、聖子和聖靈；我們珍惜上帝所建立的教會；但是我們最大的喜樂，在於上帝為我們預備的救恩這個好消息。上帝愛我們，祂饒恕我們的罪，祂在今生和來世都為我們預備奇妙的未來，我們在這些信仰的確據中歡喜快樂。 

    本課是使徒信經系列課程的第六課，課程的名稱是救恩。本課中，我們要查看使徒信經關於好消息中從饒恕到永生的這些信條。

    聖經中，救恩這個詞的使用非常多樣化，表明我們在基督裡的救恩也是多方面的。當代的基督徒使用“救恩”這個詞時，我們腦子裡的概念通常是，接受基督透過祂代贖之死而得的福氣，從重生開始，與上帝和好，到生命成聖的過程，最終在新天新地中得榮耀而達到頂點。

    使徒信經提到救恩這方面的信條是這樣說的，

我信罪得赦免；

我信身體復活；

我信永生

赦免、復活和永生這三個概念，雖然不能全面概括聖經對救恩的描述，但是使徒信經的陳述，基本表達了信仰的內容，尤其是在上帝拯救個別信徒時所做之事的特別層面而言。

    我們對使徒信經中救恩部分的討論，將從救恩的三個層次逐一進行。第一，我們要探討罪得赦免；第二，我們要探討身體復活的教義；第三，我們要探討永生的本質。我們先從熟悉的主題罪得赦免開始。

赦免

    為了理解使徒信經中赦免的意思，我們要探討三個比較相關的問題：第一，罪的問題使得赦免成為必須；第二，上帝的恩典使得赦免成為可能；第三，我們個人的責任，也就是為了得到赦免，我們需要做的事情。首先讓我們看看罪的問題。

罪的問題

    相信聖經的基督徒都知道，耶穌之所以死的其中一個重要原因，就是為了解決罪帶來的問題，罪把我們與上帝的祝福分開，使我們處在咒詛之下，我們無法靠著自己來解決這個問題。談到罪的問題，是指我們處在罪的懲罰之下。除了基督，我們沒有辦法把我們自己從罪的現狀和後果中解救出來。

    我們要從三個方面探討一下聖經關於罪的教導：第一，我們要找出聖經對罪的定義；第二，我們要探討人類罪的根源；第三，我們要看看罪的後果。我們先從罪的定義開始。

罪的定義

    聖經以各樣的方式談到罪，使用一些詞象違背律法、悖逆、犯罪、得罪、邪惡、箭不中靶心、以及其他各種各樣描述罪行的詞語，這些詞語有助於我們對罪的瞭解。

    但是，在聖經抽象地講述罪時，在它自己給出對罪的定義時——有個詞彙比其他的更為顯著：就是違背律法。按聖經的詞彙，罪就其本質而言是違背上帝的律法。就如使徒約翰在約翰一書3章4節講的，

凡犯罪的，就是違背律法；違背律法，就是罪。（約翰一書3章4節）

我們看到，象羅馬書7章9到25節，以及哥林多前書15章56節這些經文，也同樣強調了罪是違背律法。罪的這個基本概念，也反映在很多不同的基督教傳統神學中。

    我們以威斯敏斯特小要理問答為例，在問題14是這樣的問的：

罪是什麼？

    小要理問答這樣回答：

凡不遵守或者違背上帝律法的，都是罪。

注意，這個答案，指出了違反上帝律法的兩個基本狀況：不遵守律法，和違背律法。

    一方面，不遵守律法是沒有按照聖經的要求去做，這種狀況通常稱為失職的罪行（或忽略的罪行），因為我們遺漏或忽略了我們應該做的。另外一方面，違背律法是做了聖經禁止的，這種違背律法的狀況常常稱為過犯的罪行，因為我們從心思、情緒和行為上主動地做了聖經所禁止要我們做的。

    當我們談到上帝的律法是定義罪的標準時，有一點很重要需要指出，就是上帝的律法既不是武斷的，也不是隨意的，相反，上帝的律法反映了上帝完美的性情和屬性。保羅在羅馬書7章12節，這樣描述上帝的律法

這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。（羅馬書7章12節）

正像保羅在這裡所說的，上帝的律法是聖潔，公義和良善的，就如上帝自己一樣。上帝的律法經常和他的屬性相一致。

    這就是為什麼聖經教導說，如果我們愛上帝，就會遵守他的誡命，如果我們愛上帝，也會愛那些表現上帝的事情，比如上帝的律法。我們可以在申命記5章10節和6章5到6節，馬太福音22章37到40 節，約翰福音14章15到24節以及其他很多的經文中看到這一點。約翰在約翰一書5章3節中這樣說，

我們遵守　上帝的誡命，這就是愛他了。（約翰一書5章3節）

愛上帝的表現就是遵守祂的律法，因此，我們違反了上帝的律法，我們就沒有愛上帝，因此我們就是在犯罪。

聖經中，愛上帝和順服上帝有十分密切的關係，我認為我們首先要弄清楚的是，愛上帝不單是履行愛上帝的誡命。當聖經說“如果你愛我”或者基督說，“如果你愛我，就要遵守我的誡命”時，意思並非強調以責任為導向，盡義務的苦差事。而是表明，如果有愛，如果這個自願付出是根深蒂固地來自以上帝為樂，那麼，最自然、最有效的證明就是深深地、樂意地、隨時地順服。因為根源是你喜愛上帝，而渴望討上帝的喜悅；根源是相信上帝的作為是可靠的，是為了我們的好處，就和祂的性情一樣。

• 戈蘭·斯高靳博士

    我們沒有愛上帝的行為時，就是犯罪，因著悖逆反對上帝，因著違反祂的法律，因為做惡，因為箭不中靶心，因為得罪祂聖潔、公義和善良的本性來犯罪。但是，當對上帝的愛激勵我們時，我們就將上帝的喜好和誡命高過我們自己，其結果，在我們的生活中，就可以避免很多的罪，以及由罪而來的極其可怕的後果。

    罪的定義就是違背上帝的律法，有了這個理解，接下來我們看看人類犯罪的根源。

罪的根源

    我們大多數人都熟悉創世記3章所記載的，這裡敘述了我們的祖先亞當和夏娃違背上帝的命令，吃了不可吃的分別善惡樹上的果子。從聖經的觀點來看，這個行為不是一個個別的事件，它導致了整個人類陷入罪孽當中，而且在罪中墮落。神學家們普遍認為這個事件造成了人類犯罪悖逆，簡單來講，就是墮落。

    創世記1章26節到31節告訴我們，上帝造人時，上帝看我們是甚好的，這種情況下，“好”這個詞，意思是我們正是上帝所想要的。我們第一個父母是道德上潔淨的上帝之形象，適合借著充滿和管理上帝所創造的世界，來服事祂。

    就如保羅在羅馬書5章12節所指出的，在墮落之前，罪沒有進入人類之前，我們沒有犯過罪，我們沒有犯罪傾向，我們也沒有被罪污染，我們也不住在罪中。

    但是，即使在這個無罪的狀態下，我們確實既有犯罪的能力，也有犯罪的機會，上帝創造亞當和夏娃，把他們安置在伊甸園，上帝向他們啟示了很多事情。但是一個命令也迅速擺在他們面前，要實驗他們服事上帝的意願。創世記2章16和17節，我們看到上帝許可亞當和夏娃吃伊甸園中任何樹上的果子，除了分別善惡樹上的果子之外。違反命令的可能性給了亞當和夏娃犯罪的機會。

    很令人傷心，當我們從創世記3章1到6節瞭解到，蛇引誘夏娃偷吃了禁果，接著，夏娃又給亞當果子，亞當也吃了。亞當和夏娃違背了上帝公義的律法，自願選擇了犯罪。啟示錄2章9節指出蛇就是撒旦，提摩太前書2章14節指出夏娃被蛇引誘。但是撒旦的誘惑或者夏娃的愚蠢都不是我們祖先犯罪的藉口。他們二人都因選擇行惡而不從善救犯了罪。

    這些事件中，我們再一次看到，罪從根本上是違背上帝的律法，就是上帝顯明的旨意，我們選擇了惡，而沒有選擇善。而且，即使我們是被欺騙引誘犯罪，上帝仍然要我們為自己的行為負責。這就是為什麼把上帝的話語藏在心裡會有幫助的原因，這樣，不僅僅使我們知道上帝的話語，而且我們愛上帝的話語。我們知道上帝的話，説明我們認識罪，不至於被引誘；我們愛上帝的話語，更容易選擇順從上帝。

    瞭解了罪的定義和根源，接下來我們要看看罪的後果。

罪的後果

    聖經指出，亞當和夏娃犯罪之後，上帝對整個人類進行了審判和咒詛。這個咒詛影響了人類存在的每個層面，直接的結果就是靈性的死亡，整本聖經都提到這一點，比如約翰福音5章24和25節，以弗所書2章1節到5節，以及歌羅西書2章13節和14節。罪了也導致了我們整個人的敗壞，包括身體和靈魂，我們在耶利米書17章9節以及羅馬書7章18節到8章11節中看到這一點。而且，罪最終會導致我們身體的死亡，就如創世記3章19節和羅馬書5章12節告訴我們的。最後，罪使人類處在上帝的審判之下，應該在地獄裡面永遠受苦，我們在馬太福音5章29節到30節讀到這一點。

    著名的牧師查理斯·司布真，生活在1834到1892年間，在他的講章“咒詛除去了”，這樣講到上帝對於亞當和夏娃的咒詛，

咒詛都包括什麼？咒詛包括了死亡，身體的死亡………包括了靈性上的死亡，就是亞當內在生命的死亡，屬靈的生命已經離開，只有靠聖靈才能恢復…… 最後，也是最糟糕的，咒詛包括永遠的死亡……這一切都包含在可怕的、恐怖的……“地獄”這個詞裡面。

• 查理斯·司布真

    更糟糕的是，亞當和夏娃犯罪的結果也擴展到全人類，擴展到每一個從亞當而來的後裔，我們從下列經文中看到這個普遍性的結果，象列王記上8章46節，羅馬書3章9到12節，加拉太書3章22節，和以弗所書2章3節等。保羅在羅馬書5章12到19節，這樣談到亞當的罪，

這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。…… 因一人的悖逆，眾人成為罪人。（羅馬書5章12-19節）

前面的課程中我們已經看到，亞當是整個人類立約的代表，保羅說，因此，亞當的罪就歸算在他的後裔身上，結果是，我們生來就是罪人，我們來到這個世界上靈性上就是死的，要遭受痛苦和艱難，最終伴隨身體的死亡。

很難言過其實，對於我們來說，甚至不可能完全明白罪的結果，但是，我們的罪是反抗造物主，是試圖奪取上帝的榮耀，是違反了上帝的律法，是虧缺了上帝的榮耀，是竭盡所能與上帝為敵。罪破壞了我們與上帝的關係，因為上帝是聖潔的，祂不能對罪熟視無睹。上帝的聖潔使得上帝向罪發怒。因此，當看到人類的罪性時，需要知道，這就是我們一切問題的中心，罪是簡單的（英文的Sin只有三個字母）一個心理學，像一面鏡子，可以幫助我們明白我們所看到的，知道我們是什麼樣子的。也提醒我們沒有任何辦法我們可以救我們自己脫離這個困境，只有上帝能，上帝透過基督能救我們脫離這個困境。

• 奧爾伯特·穆勒博士

    罪的問題真的很可怕，整個人類完全失落，而且被定罪，我們絕無方法自救，我們註定在上帝的審判中永遠受苦，我們沒有任何辦法討上帝的喜悅，也沒有辦法彌補我們的罪。除了上帝恩惠的赦免之外，我們完全沒有得救的希望。

    已經查看了罪的問題，我們接下來要談談赦罪以及使赦罪成為可能的上帝的恩典

上帝的恩典

    上帝有憐憫，不願意整個人類處在罪的咒詛之下。上帝仍要人充滿地面，治理全地，將世界變成上帝同在的國度。因此，祂差派救贖主來解決罪的問題，這個救主就是上帝的兒子耶穌基督。

    作為救贖主，耶穌將我們從罪和墮落中救贖出來，使我們與上帝自己和好，恢復我們將這個世界變成上帝國度的能力，上帝的計畫不是依靠人類的能力，掙得我們自己的救恩，而是依靠上帝的恩典，祂無限的憐憫，透過特殊的代表，即主耶穌基督而給賜給我們的。羅馬書3章23節和24節，我們讀到的經文是，

因為世人都犯了罪，虧缺了　上帝的榮耀；如今卻蒙　上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。（羅馬書3章23節和24節）

    既然赦免是上帝恩典的工作，包括了三位一體聖父、聖子、聖靈，所有三個位格的參與，首先是從聖父開始的。

聖父

就其核心救恩是三位一體的事情。聖父是發動者，聖子是完成者，聖靈是施行者。當我們思想聖父與聖子關係時，我們必然和應該要想到聖父聖子與聖靈。三個位格都參與計畫我們的救恩，三個位格都發出恩典、仁愛和憐憫，同時又持定忿怒、公義和審判。因此，當我們看到聖父是發動者時，並不是獨立於聖子與聖靈之外而獨自運作。

• 司提反·威樂姆博士

    赦免是從聖父開始的，因為祂是計畫者。 新約聖經清楚地教導說，聖父差遣聖子到世界上來，指定他為救贖者，我們可以從一些經文中看到這一點，例如約翰福音3章16到18節，使徒行傳2章34到36節，希伯來書3章1到2節等。

    新約也教導說，父上帝賜給耶穌權柄，賜給祂能力來做上帝子民的救贖者，應許接受耶穌在十字架上的犧牲來付罪的代價。父上帝的這個角色在一些經文中可以看出來，約翰福音10章14到18節，歌羅西書1章18到20節，以及希伯來書2章10節。

    實際上，羅馬書3章25節說，正是父上帝將耶穌作為祭物獻上，保羅這樣說，

上帝設立耶穌作挽回祭。（羅馬書3章25節）

    父上帝是救贖的偉大設計師，是上帝恩惠的計畫和憐憫的心願要赦免我們的罪，祝福我們，而且也是上帝的權柄使得救恩成為可能和可靠。

有種說法，在十字架上，耶穌試圖挽回天父對祂子民的怒氣，看起來好像是耶穌是慈愛的，天父不慈愛，這個想法實際上極大地誤解了耶穌基督救贖工作的內容。耶穌在十字架上的工作，實際上彰顯了父上帝對其子民預先的愛。想一想，新約聖經中有多頻繁地強調，耶穌來到世界上，背負祂十字架，事實上是父上帝愛的結果。信主之後，我們大多數人首先背誦的經文，約翰福音三章十六節就強調，“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們……”那麼，這一節經文裡面強調了誰的愛？我絕對不是要忽略掉耶穌基督的愛，但是，這節經文裡確實是強調了天父的愛，賜下祂的獨生子。

• 林根·當肯博士

聖子

    成就我們罪得赦免的上帝之恩典，也包括聖子，就是我們的救贖主。

    在父上帝的應許成就過程中，為了替人類贖罪，聖子被差遣到世上來，成為肉身的耶穌，就是大家期待已久的彌賽亞。我們在很多經文中都看到這一點，例如羅馬書3章25節和26節，希伯來書2章14到17節，以及10章5到10節等。

    耶穌的贖罪，是透過代替罪人死在十字架上，祂接受了上帝因我們的罪而給我們的咒詛，而且耶穌完全的義歸算在我們身上，這樣，我們不再是罪人，而成為順服的上帝兒女。下面列舉的一些經文談到了這個主題，約翰福音10章14到18節，加拉太書2章20節，哥林多後書5章21節，以及希伯來書10章9到14節。保羅在以弗所書1章17節中這樣說，

我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。（以弗所書1章17節）

    我們的罪得赦免，不是因為上帝忽略我們的罪，而是因為祂在基督身上做了懲罰，這就是為什麼聖經鼓勵我們在我們的救恩中要有信心。

    除了聖父和聖子的工作之外，赦罪也是上帝的恩典透過聖靈做工的結果。

聖靈

    聖靈實際上是三位一體中將赦罪應用到我們生命中的位格， 父上帝制定計劃，聖子完成救贖，但是直到聖靈運行，我們的罪才得赦免。

    我們剛信主時，聖靈透過赦免我們過去所犯過的一切罪，使我們與上帝和好。聖靈也透過重生，給我們一個新的屬靈生命，就像耶穌在約翰福音3章5到8節中說的。使徒行傳11章18節，提到這種經歷是“悔改得生命”，因為重生和信心常常包含了我們對罪的難過和懺悔，很多經文強調了這一點，比如，哥林多前書6章11節等。

    聖靈繼續在我們的生活中進行不斷赦罪的工作。祂是保守我們信心的那一位，也是帶領我們天天悔改的那一位，更是不斷赦免我們罪的那一位。我們在羅馬書8章1到16節以及加拉太書5章5節這些經文中看到這一點。舉一個例子，保羅在帖撒羅尼迦後書2章13節中說，

祂（上帝）從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。（帖撒羅尼迦後書2章13節）

這裡，保羅寫到，信徒因聖靈的工作而得救，祂使我們從罪和不義中得潔淨，也就是說，聖靈在我們身上實行赦罪的工作，而且，隨著我們繼續相信真理，聖靈就繼續實行赦免的工作。

    聖父、聖子和聖靈都向我們顯示了得救的恩典。這一點在我們生活中至少有三個應用：第一，當我們犯罪，呼求上帝的饒恕和救恩的其他方面時，向上帝的三個所有位格顯明我們的請求是對的；第二，我們得到祝福時，應該向上帝所有的三個位格獻上感謝。第三，我們可以在救恩中獲得偉大的信心，知道三位一體的三個位格都愛我們，都做工確保我們的救贖。聖父、聖子和聖靈一起做工，為了我們的益處，為了解決我們罪的問題。

    已經從罪的問題和上帝的恩典的角度看了赦罪，接下來，我們看看在赦免中個人的責任所起的作用。

個人責任

    聖經清楚地教導說，上帝不是赦免所有人的罪，有些人罪得赦免，有些人則沒有。為什麼會這樣呢？從人的角度來看，原因是，赦免的過程通常包含了個人責任的因素。一般來講，往往那些承擔責任的人的罪得到赦免，那些逃避責任的人的罪就得不到赦免。

    對於個人的責任的討論，我們分成兩個部分，第一，我們將提到一些赦免條件，是聖經所認定的對於赦免的一般要求。第二，我們要談論得到赦免的途徑。我們從聖經認定的赦罪條件開始。

條件

    聖經提到赦罪的兩個基本條件，第一，對上帝的信心是赦罪的先決條件。聖經中，信心是個多方面的概念，但是在此，我們談到對上帝的信心，是指，

承認上帝的主權，忠心地順服祂，信靠祂，為我們救贖主耶穌基督的緣故，會施憐憫給我們。

    雖然現代人聽起來感到很奇怪，但是聖經常常提到這種信心就是“敬畏上帝”。

    例如，詩篇103篇8節到13節，這樣描述了饒恕的條件性，

耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！（詩篇103篇8節到13節）  

注意，是那些敬畏耶和華的人才得到上帝的饒恕，他的過犯才被挪去。

    在整本聖經中都可以看到同樣的意思，例如，在歷代志下20章18節和19節說，上帝赦免那些一心尋求他的人；在馬可福音4章12節中，耶穌表示只有那些認識上帝、明白上帝、回轉歸向上帝的人才得赦免；使徒行傳26章17節說，那些眼睛睜開，看見主的榮耀和能力的人，能夠得到赦免。

    聖經中關於赦免的第二個通常的條件是破碎的心。破碎的心是

真誠地為自己的罪悲傷，真實地懊悔違反上帝的律法。

不是簡單的傷心害怕被抓到或者受懲罰，而是承認上帝的要求是聖潔的，對於沒有尊敬上帝而心裡感到破碎。

在悔恨方面，我們的意思是感覺到我們的負罪感。我想到大衛，在他和巴示拔犯罪之後，是的，他犯罪得罪了巴示拔，也犯罪得罪了巴示拔的丈夫。他犯罪得罪了舊約的教會，但是最終，他犯罪得罪了袮上帝，我只得罪了袮，做了在袮眼中看為惡的事。而且我們可以感覺到他心裡面的悔恨。我想現代的詞語就是破碎，我們需要聖靈說話來破碎我們，在上帝的同在中破碎我們。

• 德瑞克·湯瑪斯博士

    例如，在撒母耳記下11章，大衛與巴示拔犯了姦淫罪之後，毫無懊悔之心，而且後來，為了隱瞞巴示拔的懷孕，故意安排置她丈夫烏利亞於死地。在巴示拔懷孕期間，大衛沒有任何悲傷悔罪的行為，直到他的孩子出生。我們在撒母耳記下12章上看到，先知拿單直接面對大衛所犯的罪。到了那時，大衛承認了他的罪行，深深感到譴責。在真正心靈破碎的情況下，他寫下了詩篇51篇，一篇偉大的悔罪詩，深深表達了他的傷心和懊悔。大衛在詩篇51篇6節和17節中寫到，

你所喜愛的是內裡誠實；……上帝所要的祭，就是憂傷的靈，上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。（詩篇51篇6節和17節）

大衛認識到，為了得到上帝的饒恕，他需要認同上帝對他所犯之罪上的看法，他需要恨惡他所做的，而且需要真實的懊悔。

    我們在詩篇32篇1節到2節，同樣看到強調破碎的心，赦免只會給那些沒有詭詐的人。我們在以賽亞書55章7節也看到這一點，這裡說，上帝只向那些離棄自己罪的人施憐憫。我們在耶利米書5章3節中看到，心裡剛硬不悔改的人，得不到赦免。

悔罪是悔改的核心，我想我們可以透過集中心思在上帝的聖潔上，來培養悔罪之心。我們可以思想聖經中，從創世記到啟示錄，關於上帝的教導，祂不能與叛逆的百姓相交，而要審判叛逆的人，懲罰犯罪的人，這就是上帝聖潔的本質。隨著我們仔細思想上帝的聖潔，讓我們回顧我們生命的軌跡，查看我們在哪些方面犯罪、不順服、偏離上帝的教導，生活在不敬畏上帝的困境中。接著，我們再回想，所有因我犯罪而來的懲罰，現在都落在基督的肩上，祂替我承受。這告訴我，我自己的罪是何等的嚴重，只有靠著道成肉身上帝兒子的死，替我贖罪。按照上帝的聖潔，我發現自己的罪是如此的嚴重，所付的代價是如此的大。因此，我感覺到犯的罪更加嚴重，懊悔更深，就會不斷、不斷、不斷出現誠實的願望，將自己委身在上帝的聖潔中，告訴祂，我真的很悔恨，實際上，是痛恨罪，正是罪使得必需要有贖罪祭。

• 詹姆斯·巴克博士

    無論是不是基督徒，對每一個人的生命來說，信心的條件和破碎之心都很重要。對於那些還沒有接受基督為救主的人，這些條件是來到上帝面前，罪得赦免，在基督裡開始新生命的機會。對於我們這些已經屬於基督的人，這些條件可以提醒我們，需要過一個與信心相稱的生活，真心懊悔我們不斷犯的罪，這樣我們可以天天得到饒恕和潔淨。

    我們既然已經瞭解了上帝赦罪的過程，從上帝運作的信心和我們破碎的心開始。接下來我們看看我們得到赦罪的一般途徑。

途徑

    有時，基督徒不能分辨恩典的途徑和恩典的基礎，結果，他們錯誤地認為恩典的途徑能夠掙得恩典，或者甚至強迫上帝施恩給我們，因此，清楚地區分途徑和基礎很重要。為了説明我們瞭解這種區別，想像一個人需要身體的理療，從受傷中恢復健康，理療費用很昂貴，卻有人奉獻支付了這筆理療費。我們可能會說，這個人恢復健康的途徑是理療，但是這個理療的經濟基礎是別人的奉獻。

    我們可以這樣總結這些區別，基礎是導致行為或結果的根源或功德，而途徑是帶來行為或結果的工具或機制。

    得到從上帝而來的赦免和恩典的基礎，永遠都是基督的功德，是耶穌透過自己順服的生命和在十字架上的犧牲而得的，我們在一些經文中看到這一點，比如，馬太福音26章28節，歌羅西書1章13節到14節以及約翰一書2章12節。赦罪一直都是掙得的，但是是靠基督掙得的，不是靠我們。我們生命中得到所有恩典的根本途徑，就是信心。不管是直接向上帝表達，或是透過恩典的途徑表達，信心是基本的手段，透過信心，上帝在我們生命中施行恩典和其他的祝福。

    聖經提到一些信心起作用的途徑，為了配合本課的目的，我們只能從兩個方面來概括總結這些途徑。先從禱告開始。

    整本聖經中，禱告是呼求上帝的恩典和赦免的一個通常途徑。例如，聖經常常提到認罪和悔改的禱告作為信心的表達，聖靈來赦免我們的罪。這些禱告的有效性可以在列王記上8章29節到40節，詩篇32篇1到11節，使徒行傳8章22節，約翰一書1章9節以及其他很多經中看到。

    對於那些剛剛信主的人來說，有信心的認罪悔改禱告，是聖靈在我們生命中施行赦免和救恩的途徑，這就是為什麼在使徒行傳11章18節，教會提到信主歸正就是“悔改得生命”了。對於很多基督徒來說，認罪悔改的禱告仍然是我們生命中得恩典重要的途徑。約翰一書1章9節這樣說，

我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約翰一書1章9節）

福音奇妙的好消息，是基於基督為我們所做的，上帝完全白白地赦免我們的罪。我們只要在信心中祈求，就能夠得到赦罪。

你知道，很多人認為，如果你教導說，上帝赦免罪人，只是透過他們來到祂那裡，說一句，天父，饒恕我們，這樣好像就使得上帝的恩典很廉價。但是，問題的實質是，這正好是高舉了上帝的恩典，不是因為我們的悔改本身救了我們，或者基於我們的悔改饒恕了我們，而是因為上帝自己提供了饒恕我們並與我們和好的基礎，就是無限寶貴的、無價的獨生兒子之死。

• 林根·當肯博士

耶穌基督，上帝的兒子，三位一體的第二位，來到世上，以人和奴僕的身份在地上服事30年，在十字架上受苦而死，承擔了永遠的罪債，付上了罪的代價。這是個永恆的代價，一個永遠犧牲，一個巨大的代價，一個為我們的罪付上的無限代價。因此，這一點都不是廉價的恩典，這是有史以來得到的最昂貴的恩典。我們白白得到的禮物，卻是單單因為耶穌把祂自己全部給了我們。

• 馬可·斯特勞斯博士

一切來到祂面前的人，只要說，主啊，饒恕我，就得到饒恕，不是因為他們赦免的要求很高貴，不是因為他們悔改得好，而是耶穌所作的一切，已經足夠使我們與天父再度恢復美好的團契。

• 林根·當肯博士

這裡，我們需要指出，認罪和悔改的禱告，是赦罪的通常途徑，除此之外，代求禱告有時被認為是赦罪特別的或者例外的途徑。代求可以這樣來定義，中保或代表別人的祈求與禱告。

    聖經記載很多聖經人物有效代禱的例子。從民數記14章19節和20節中，我們看到耶和華聽了摩西的代禱，赦免了以色列人的罪；在歷代志下30章18節到20節中，我們看到，耶和華聽了希西家的代禱，赦免那些沒有好好預備逾越節的人的罪。在約伯記1章5節中，我們看到，約伯常常替他的兒子們代求。在雅各書5章14節和15節，我們看到雅各教導說，教會的長老能夠為那些犯罪的人代禱。上帝不是每次都答應我們忠心的代禱祈求，施行赦免，但是大部分時間他聽我們的代禱。

    除了人的這些代禱之外，聖子和聖靈也替人們代求，耶穌所提供的代求，聖經在以賽亞書53章12節、羅馬書8章34節和希伯來書7章25節中都有提到。聖靈的代求在羅馬書8章26到27節中也有提到。

    赦罪的第二個一般途徑是聖禮，或者很多現代更正教會稱之為“儀式”（ordinance），即洗禮和主的晚餐。

    使用“聖禮”這個詞語時，我們需要弄清楚，我們不是在談論羅馬天主教洗禮和聖餐的觀點。相反，“聖禮”這個詞歷史上被很多更正教會用來指主的晚餐和洗禮。這兩個儀式很特別。上帝給教會設立的聖禮，作為表達我們信心和得到上帝恩典的手段。更正教的各個傳統對這些聖禮運作的細節也不盡相同，但是他們都同意聖禮是特殊的。

    有時，當聽到別人說主的晚餐和洗禮作為赦罪的途徑時，基督徒會感到懷疑。因此，很重要來強調一下，我們不是說這些聖禮裡面有任何的功德，使他們有功效，他們不是赦罪的基礎。

    同時，聖經教導我們，我們透過主的晚餐和洗禮表達信心時，聖靈會使用這些聖禮在我們生命中實施赦免。

    聖經有些經文提到洗禮是赦罪的途徑，象馬可福音1章4節，使徒行傳2章38節，羅馬書6章1到7節，以及歌羅西書2章12到14節等。

    舉一個例子，看看亞拿尼亞在使徒行傳22章16節對保羅所說的話，

現在你為什麼耽延呢？起來！求告他的名受洗，洗去你的罪。（使徒行傳22章16節）

在此，亞拿尼亞指出，保羅的罪可以透過受洗而得赦免，或者被洗去。

    當然，洗禮不是赦罪的必要手段，我們也可以透過其他方式得到赦免。例如，那個與耶穌一起釘十字架的強盜，悔改信主時，沒有受洗，不過，路加福音23章43節指出，他得到了赦免，並且得救了。因此，我們不應該錯誤地認為，只有受洗的人才得赦罪和救恩。但是，聖經有非常清楚的教導，洗禮的一般功能只是我們生命施行赦免的途徑。

    聖餐也是一樣的，保羅清楚地教導說，領受主的晚餐，是得到耶穌基督死之益處的途徑，比如得到赦免。哥林多前書10章16節，保羅寫到，

我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？（哥林多前書10章16節）

這些問題是反問句，閱讀保羅書信的人都知道，答案是“是的，當然是的”。透過領受主的晚餐，我們與基督聯合。透過這個聯合，我們得到救恩的所有福氣，包括赦罪的福氣。

    赦罪是我們基督徒生命中經歷的一個偉大的救恩福氣。不管我們是新信徒，或是很久的信徒，赦罪是我們與基督同行的一個連續性的方面， 它能導致很多其他的祝福。

    約翰·衛斯理，衛理會的創辦人，生活在1703年到1791年間，在他講道集的第26篇講章中提到赦罪的問題，這篇講章是講解登山寶訓的，他這樣說，

一旦……我的罪得到赦免，我們將和那些在基督裡靠著信心被分別為聖的人一起，得到很多同樣的祝福。罪就失去了它的權勢：不能再管轄那些在恩典之下的人，也就是那些被上帝恩待的人。現在，他們在基督裡，就不再被定罪，因此，他們已經從罪和罪孽中得自由。律法的義在他們裡面完成，他們不再隨從肉體行事，而是隨從聖靈了。

• 約翰·衛斯理

我認為，罪得赦免，從某種意義上講，是我們作為基督徒最寶貴的事。根本上，它的意思是，我們的罪得赦免就意味著我們與上帝，我們的創造者，有了正確的關係。我們看看今天的世界，發現人們渴望生命的意義、價值和目的。我們的文化裡充滿了迷惑，生命是什麼？生命的目的是什麼？我存在的價值是什麼？人們嘗試不同的東西來尋找生命的意義和價值，要麼追求工作、或者性、或者毒品，我的意思是，人們透過不同的管道方式試圖找到幸福和喜樂。但是，福音告訴我們，人根本的需要是與我們的造物主，就是造我們的主，有正確的關係。福音告訴我們，上帝差遣祂的獨生子，來贖我們的罪，承擔了上帝的怒氣。出於愛，上帝差遣祂的兒子，出於愛，我們的罪能夠得赦免，因此，如果我們相信祂，我們就被饒恕。我們感受到這個經歷，就是當我們轉向耶穌基督，尋求這種赦免，就會有一種難以置信的平安感，並感受到與被造界的正當關係，因為這是真實與萬物和好。瞬間，我們就認識到，這本是我們被造的目的。

• 湯姆·史瑞納博士

    我們既然已經探討了罪得赦免的教義，接下來我們要查考另外一個信條，身體的復活。

復活

    回憶一下使徒信經的陳述：

我信身體復活

在這一點上，我們需要清楚，信經不是在講耶穌的復活。使徒信經的前面已經講到耶穌自己的復活，說耶穌第三天從死裡復活。信經這裡所說的“身體的復活”，意思是普遍的復活，就是耶穌基督榮耀再來時，所有人的復活。

咒詛

    我們要從三個步驟來考量身體的普遍復活。第一，我們要看看咒詛導致身體的死亡。第二，我們要闡述基督教的福音能賜生命給我們身體。第三，我們要看看我們的身體最終要經歷救贖的方式。

    前面的課程中，我們已經講過，上帝造人包括了物質的身體和非物質的靈魂。根據希伯來書4章12節和帖撒羅尼迦前書5章23節，一些傳統堅持說，每個人除了擁有“靈”之外，還有“魂”。但是將近有200處的經文，這兩個詞語常常互用，表示人內在的非物質的整體存在。因此，大多數基督教傳統得出的結論是，“靈”和“魂”這兩個詞指的是同一事實，人只有兩個主要部分組成，身體和靈魂。

    墮落犯罪之前，我們的身體和我們靈魂沒有被罪和罪的能力所污染，但是當亞當和夏娃犯罪之後，罪不但污染了他們的靈魂，也污染了他們的身體。對身體的污染，最終導致了身體的死亡。創世記3章19節中這樣記述上帝對亞當的咒詛，

你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。（創世記3章19節）

亞當和夏娃犯罪違背上帝，上帝對他們兩個進行了咒詛，其中一個咒詛就是他們要滅亡，他們最終要死，歸回塵土。因為人類都是從亞當和夏娃而來的，我們生來都是被罪污染的。就如保羅在羅馬書5章12節所陳述的，

這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（羅馬書5章12節）

    罪敗壞了亞當和夏娃的靈魂，同時敗壞了身體。因為我們是他們的後裔，我們承受了同樣的咒詛。按照聖經的描述，我們來到這個世界上的狀態，在靈裡面是死的。我們處在上帝的審判之下，失去了討祂喜悅的能力，我們從羅馬書5章12節到19節以及8章1節到8節這樣的經文當中可以看到這一點。

    與亞當和夏娃一樣，我們的身體也是被罪所敗壞，這種敗壞的結果就是身體所經歷的苦難、疾病，以及最終的死亡。保羅在羅馬書6章12到19節以及7章4到25節談到了這一點。罪敗壞了我們的一切，我們的全人，身體和靈魂，但是上帝奇妙的應許，就是在基督裡的救恩，同時救贖了我們的身體和靈魂。

基督徒不應該將人類的死亡看做是一件正常的事情，我們常常自己說出來，或者表達那種想法，有時，在追思禮拜中，我們可能提到某些人說，“其實，他們已經很長壽了。”只是對那些夭折的嬰孩，或者二、三十歲過世的人，我們可能說，“唉，真是太悲慘了。”這確實不應該是基督徒對死亡的看法，一個基督徒對於死亡的觀點，無論是何種死亡，都是不正常的。我們被造是要活到永永遠遠的，你想想看，甚至在創造的記載中，第七天上帝歇了他的工，祂可以進入與他創造物一同的完全享樂；我們可以活出祂的榮耀，實現創造的文化禦令。我們的被造決不是為了死。但是相反，罪進入了世界，創世記3章，罪的代價，使徒保羅提到創世記2章，說，罪的代價就是死。死亡，既指身體的死，也是指靈裡的死。

• 司提反·威樂姆博士

    在某種程度上，身體的死亡對基督徒是個祝福，因為我們會直接與耶穌基督同在，但是從更實際的意義上來講，身體的死亡是悲慘的。死是人們普遍的經歷，但也是極端可怕的殘忍。上帝創造人不是叫他們死亡，祂創造我們是為了給我們生命，而且，直到基督再來，我們的身體得贖時，我們的救恩才得完全。

    我們既然已經看到了，身體的死亡是咒詛的結果，那麼，接下來我們看看福音保證我們身體復活的層面，

福音

    我們知道有多少基督徒是相信他們沒有身體在天堂裡度過永生的？數目大概不會很少。聽起來好像很奇怪，在現代的一些教會中，死人復活的教義，幾乎完全不知道。造成這個現象的其中一個原因，就是基督徒通常沒有瞭解我們身體的重要性。但是聖經很清楚地教導，好的消息不僅僅是救我們的靈魂，而且也是救我們的身體，當耶穌基督再來的時候，身體要得榮耀。

舊約聖經

    身體的復活是福音的一部分，我們將從三個方面來探討這個問題，第一，我們要提到這一教義的舊約背景；第二，我們要查看新約對此清楚的闡述；第三，我們要談到信徒的復活和耶穌的復活之間的關係。讓我們先從舊約的背景開始。

    福音這個詞，意思是好消息，實際上來自舊約，但是，很多現代基督徒沒有認識到這一點。特別出現下面的經文中，以賽亞書52章7節和61章1節，以及民數記1章15節。

    我們看看以賽亞書52章7節，作為一個例子，

那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的，對錫安說：“你的　上帝作王了！”這人的腳登山何等佳美！（以賽亞書52章7節）

    舊約當中，“好消息”或“福音”是指上帝打敗祂的或他們的敵人，來拯救上帝的百姓。狹義上講，這個好消息是指，上帝把祂的百姓從壓迫他們的敵人那裡拯救出來。但是，廣義上講，好消息是指，上帝翻轉所有從亞當和夏娃犯罪墮落而來的咒詛。上帝要將祂在天上榮耀的主權擴展整個全地，最終祝福所有在祂裡面有信心的人。

    當然，上帝在舊約中提供的救恩，是基於將來基督的得勝，雖然，基督還沒有來到世界，死在十字架上，但是祂已經應許替祂的百姓死。這些應許已經足夠保證他們的救恩。實際上，在舊約中，每一個得救的盼望，都指向基督，以及祂所要成就的。

    我們來看看希伯來書10章1節到5節，這樣描述舊約的獻祭，

律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，……因為公牛和山羊的血斷不能除罪。所以，基督到世上來的時候，就說：“上帝啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。（希伯來書10章1-5節）

    希伯來書的作者指出，舊約獻祭只是將來事情的影子，最終在基督裡實現。動物獻祭不能永遠、完全地除罪，因為按照上帝的要求，人類犯罪的代價就是人類的死。但是牲畜祭物能夠而且確實是指向耶穌，耶穌作為完全的人之死，是徹底充分有效的贖罪。

    作為舊約中福音的一部分，聖經教導上帝的百姓，將來有一天，上帝要使所有的死人都要復活，按照他們的行為審判他們。那些活在義中的人，就是在上帝裡面有信心的人，將會受到永遠的祝福。但是，那些違背上帝的人，將會定罪，承受永遠的審判。這兩種人，都永遠會以身體的形式得到這兩個結果。基督教神學家通常指這個事件為末後的審判。

    我們前面的課程已經講過，使徒信經裡提到末後的審判是這樣說的，

將來必從那裡降臨，審判活人，死人。

    關於末後審判，包括身體復活的教義，最清楚的陳述，或許在但以理書12章，經文提到，天上的一個使者向但以理啟示說，將來上帝要將祂的百姓從壓制中釋放出來。

    但以理書12章1節和2節，但以理得到這樣的啟示：

那時，……你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人複醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。（但以理書12章1-2節）

但以理提到那些睡在塵埃中的人時，特別指的是身體的復活。靈魂不會睡在塵埃中，只有身體會，就是這些身體，在末日審判的時候，要復活。

    以賽亞也提到在審判之日，包括了普遍的復活，看看以賽亞書26章19節到21節所記述的，

死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！……地也要交出死人來。……因為耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。（以賽亞書26章19-21節）

這裡，我們再次看到死人，就是那些睡在塵埃的人，要從他們的墳墓中復活起來，地要交出這些人。這些事的發生都是在審判的過程中，就是耶和華來要刑罰地上居民的罪孽。

    舊約的一些經文提到，在審判和償還的日子，從陰間中釋放，這也暗示了死人復活的教義，例如詩篇49篇7到15節，和詩篇73篇24到28節。在約伯記19章25到27節中，約伯很肯定地表達了他的信心，在主站立在地上的日子，就是審判的日子，他必復活見到上帝的面。

將來的復活和審判在舊約中，並不像在新約中講得那麼清楚。即便如此，舊約對此仍然十分肯定，表明這些是將來要發生的事。例如，以賽亞預言將來要復活，死人從他們的墳墓中出來。類似地，但以理也說到死人都起來，義人和惡人都要面臨最後的審判。雖然不是所有的猶太人都接受這個看法和信念，但至少這在一些猶太人中間流傳。耶穌時代的法理賽人相信復活，撒督該人卻不相信。但是，當撒督該人前來詢問耶穌是否有這類的事情時，他們用了一個常人看上去很可笑的問題，來試探耶穌。而耶穌自己實際上是引用了一段經文回答，“當上帝說，我是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝和雅各的上帝”，耶穌特別指出，“上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝……”當上帝建立了關係，與人進入立約關係，這是一個位格間的關係，是與那個特別的個體相交。如果亞伯拉罕只是長眠地下，永不再醒過來，那麼，這個上帝與亞伯拉罕建立的永遠聖約，其實就根本沒有任何意義了。因此，這意味著新約理所當然不可更改的委身於復活的教義。當然，耶穌的復活就最終鎖定了這件事。

• 約翰·弗萊姆

    既然已經查看了普遍復活是舊約福音的一部分，那麼，接下來我們要看看復活也是新約福音資訊的一部分。

新約聖經

    新約和舊約中對福音的宣講，最大的不同在於，新約中，救贖主最終來了。祂最終出現在歷史中，成為拿撒勒人耶穌。上帝現在通過耶穌來掌權。這就是為什麼新約聖經中常常強調耶穌是主的原因，意思就是祂是掌權的王。我們在下面的經文中看到這一點，例如路加福音2章11節，使徒行傳2章36節，羅馬書10章9節，以及哥林多前書12章3節等。

新約和舊約中救恩的方式是一樣的，透過信靠上帝所提供的應許。那麼，舊約中的信心和新約中的信心，有什麼不同呢？差別不是在於對上帝的信心，而是對特殊應許的信心。舊約中的信心，根本上，是向前盼望那還沒有成就的應許，新約中的信心，是回頭看十字架上已經成就的應許。因此，這兩者都包含了對上帝直接的信心，惟有上帝能夠提供，而我們卻無法提供的。

• 羅伯特·裡斯特博士

    舊約中所有救恩的應許，在基督裡完全實現了，就如我們在希伯來書10章1到5節中看到的一樣，祂的死是實現了舊約中獻祭的預表。在羅馬書15章8到3節，以及加拉太書3章16節中，保羅教導說，耶穌的福音應驗對舊約先祖的應許。以這種或很多其他的方式，新約肯定了舊約的福音，就是好消息，即至聖的君王最終給祂的子民帶來了靠著恩典透過信心的救恩。

    耶穌教導說，普遍的復活要發生在末後審判的時候，在馬太福音22章23節到32節，以及路加福音20章27到38節中，耶穌駁斥撒都該人不承認復活的事情。在路加福音14章13到14節，耶穌鼓勵信徒要有好行為，為要在復活的時候，得到報償；在約翰福音11章24到26節，耶穌與拉撒路的姐姐馬大的對話中，也確定了這個教義。在路加福音20章37節中，耶穌這樣說，

至於死人復活的事，摩西在荊棘篇上提過。 （新譯本路加福音20章37節）

    這裡，耶穌堅持復活的教義已經在舊約中顯明了。舊約中的其他部分都確認了這個觀點，不幸的是，在很多教會中，死人身體的復活被極大地忽略了，很多基督徒相信，我們在永生中是沒有身體的。但是，希伯來書6章1節和2節指出，死人復活是基督教信仰的一個基本真理。希伯來書11章35節中說，信徒的復活是善行的一個動機。實際上，使徒們常常指出基督徒相信舊約關於復活的應許，例如，彼得和約翰在使徒行傳4章1節和2節中這樣講的；保羅在使徒行傳23章6節到8節和24章14節到21節中也這樣說。作為一個例子，看看保羅在使徒行傳24章14到15節中，為自己事工辯護時講的話，

但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的　上帝，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，並且靠著　上帝，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。（使徒行傳24章14到15節）

這裡，保羅指出，基督徒對於末世死人復活的盼望，正是猶太人同樣的盼望，不同的是，基督徒相信這個復活是透過耶穌基督而實現的。

    上帝的救恩計畫一直是不變的，這一點對於我們來說很重要。祂不會對古代的以色列指出一個得救的方式，對我們又指出另外一個得救的方式。祂沒有給猶太人一個得救的方式，給外邦人一個得救的方式。舊約和新約的教導都是一致的，這就是為什麼基督徒重視舊約是上帝的話，對生命有益的原因。上帝的子民一直都是靠恩典、透過信心、在基督裡面得救的。基督徒是憐憫和救贖歷史中的一部分，這憐憫和救贖是上帝為祂忠心的子民所提供的。整本聖經，包括新約和舊約，都教導我們這個奇妙的真理。

    既然已經查看了，在舊約和新約中，福音都包含了死人要復活的好消息。那麼，接下來，我們要看看信徒的復活和耶穌的復活之間的關係。

耶穌的復活

    新約教導說，在耶穌的復活和信徒的復活之間，至少有兩個非常重要的連結，第一個連結是，我們將要復活得到祝福的生命，特別是因為我們在耶穌的復活中與他聯合。保羅在羅馬書6章4到5節這樣說，

所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。（羅馬書6章4-5節）

    保羅說，透過信心、透過洗禮，我們在基督的死上與祂聯合，其結果是償付我們的罪債；但是，我們也在基督的復活上與祂聯合，結果是，現在我們的靈裡面有重生的生命，將來我們的身體要復活。我們與基督復活聯合的經文，有哥林多前書15章21節到22節，腓立比書3章10到12節，以及歌羅西書2章12節等。

    在耶穌的死上與祂聯合這一事實的結果，是我們自己的復活的保證。看看保羅在哥林多前書15章20到23節所說的，

但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。（哥林多前書15章20-23節）

這裡，保羅指出，耶穌的復活是收穫中初熟的果子，收穫包括了所有那些屬基督的人。

    舊約中，上帝要求以色列人將收穫中初熟的果子獻給祂。例如我們在利未記23章17節中看到這一點。初熟的果子就是整個季節最先收穫的部分，他們代表整個季節的收穫。他們是一種保證的形式，透過獻給上帝最先收穫的部分，以色列人表達了他們的信心，他們自己會得到接下來的收穫。上帝將耶穌基督的復活顯給我們，證明了祂的整個心意是要我們經歷相同的復活。因此，作為一個信徒，我們對於自己將來的復活，有極大的確信，知道上帝透過耶穌基督的復活，為那一天，已經給我們印上了印記。

    到此為止，關於身體復活的學習，我們已經查看了，身體的死亡是咒詛的結果；也看了福音給我們的身體帶來生命。接下來，我們要查考我們身體經歷復活的實際過程。

救贖

    我們要從三個階段來考量上帝對我們身體的救贖：第一，信徒現在的生命在地上經歷的事情；第二，我們的身體在死後的居間之境；第三，基督再來時開始的復活之後的新生命。讓我們先從我們現在的生命開始談起。

現在的生命

    雖然基督徒通常根據我們在末後的日子復活來談論身體的得贖，但是，聖經上實際教導說，我們身體的救贖，在我們剛信主的那個時刻，從聖靈的內住就開始了。 一些聖經經文提到關於聖靈的內住，象羅馬書8章9到11節等。雖然不是身體立刻的復活，但是卻給我們印上印記，保證將來我們身體完全的得贖，就如保羅在以弗所書1章13和14節所說的。

    而且我們的身體，在世的整個過程中，將繼續受益於聖靈的內住，尤其是成聖的過程中。我們身體的成聖，和我們靈裡的成聖是相似的。聖靈把我們分別出來，獻給上帝，潔淨我們。祂在我們的生命中不斷使我們成聖，比如赦免我們身體所犯的罪，保證我們使用身體尊崇上帝的方式。理想的狀態是，我們用身體來榮耀上帝，就如保羅在哥林多前書6章20節所說的，而且把它們當作活祭獻給上帝，羅馬書12章1節提到這一點。

居間之境

    我們的身體從現在的生命開始得贖之後，到從我們身體的死亡開始的居間之境期間，這個過程仍然持續。

    我們死的時候，身體暫時與我們的靈魂分開，這個階段通常稱作居間之境，是我們的生命處於在地上與將來復活之間的情形。在居間之境狀態中，我們的靈魂在天堂與基督同在，聖經中談到這一點的地方有，馬太福音17章3節和哥林多後書5章6到8節。

    但是，我們的靈魂在天堂時，我們的身體還存留在地上，我們的身體還是受罪的污染，身體的腐爛就是證明。但是污染我們身體的罪，卻不能夠再影響我們去犯罪。一方面，死亡使我們脫離罪的轄制，就如保羅在羅馬書6章2節到11節講的。另一方面，我們的身體躺在墳墓裡，沒有知覺，沒有思想，沒有行為和感情，無論好壞。

    但是，即使死亡將我們的身體和靈魂暫時分離，但是聖經從來沒有說，我們的身體不是我們全人的一部分。無論是土葬、火葬或者丟失，身體繼續是我們的一部分，聖經當中有很多這樣的例子，例如，撒母耳記上25章1節說撒母耳死了，被埋葬在拉瑪他自己的家鄉。列王記上2章10節說，大衛葬在耶路撒冷，被稱為大衛的城。列王記上下，以及歷代志下，都是用很多同樣話來描述，猶大的國王，被葬在先祖大衛的城裡。他們的屍體仍舊屬於他們，而且仍舊是他們全人的一部分。

    威斯敏斯特小要理問答在37問答中這樣描述死亡，問題是，

信徒死時，從基督領受什麼益處？

小要理這樣回答：

信徒死時，他們的靈魂在聖潔上達於完全，並且立刻進入榮耀裡；他們的身體仍舊與基督聯合，暫時安息在墳墓中，直到復活之時。

這裡，小要理問答說，信徒死時有兩個結果，一個是他們的靈魂，一個是他們的身體。靈魂在天堂進入榮耀裡，但是我們身體，仍舊與基督聯合，安息在墳墓中，躺在那裡休眠，等候復活的新生命。

我認為這樣說很正確，我們的靈魂在天上，而我們的身體在墳墓裡，是的，我們同時在兩個地方。在這一點上，需要一些解釋，其實小要理問答中針對這個問題有一個很好的答案。“信徒死時，他們的靈魂在聖潔上達於完全，並且立刻進入榮耀裡；他們的身體仍舊與基督聯合，暫時安息在墳墓中，直到復活之時。”第一部分關於靈魂離開身體，是哥林多後書5章1到10節的主題，保羅提到他現在的身體是地上的帳篷，而且他不願意死亡的到來，因為他的靈魂要離開他的身體，這是不正常的狀態。

• 諾克斯·錢伯林博士

    人的這種同時在兩個地方的張力，即使在天堂也能感覺到。不用懷疑，天堂的奇妙超過我們能想像的，但是有一點是真的，即使在天堂，我們救恩也沒有完全實現，因為我們的身體還沒有復活。保羅在羅馬書8章23節，這樣談到身體的復活，

不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。（羅馬書8章23節）

這裡，保羅說，我們在今生中歎息，因為我們還沒有得到身體的復活，但是在天上的靈魂仍等待擁有新的身體，因此，從某種意義上，他們也在歎息，等待身體的得贖，這樣的想法是有道理的。

有些人認為，我們將來得到的身體只是方便在地球上使用，是一個選擇性的配備，我們完全滿意而且相當高興沒有身體。這似乎是柏拉圖式的思想，而不是聖經的道理。因此，在身體死亡和應許的身體復活之間的居間之境是什麼樣的呢？是什麼樣呢？聖經沒有給我們生動逼真的指示，也沒有給我們詳盡明確的描述，但是聖經給我們的答案是十分確定的，是極度親密的關係，我們將與主同在。

• 戈蘭·斯高靳博士

已經有了對現在的生命以及居間之境的理解，接下來我們要看看在新生命中我們身體的得贖。

新生命

    普遍復活時，身體的恢復，要得到一個新的、完美的生命。復活時，罪的後果會最終、而且永遠、完全地離開我們，這一點在下面的經文中可以看出來，羅馬書8章23節，哥林多前書15章12到57節，以及腓立比書3章11節等。神學家常常稱救恩次序的這個階段是得榮耀，因為我們會被建造成榮耀的、完全的人。聖經沒有給我們很多關於得榮的具體細節，但是保羅確實在哥林多前書15章，簡單地比較了我們現在的身體和將來的身體。看看保羅在哥林多前書15章42節到44節所說的，

死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。（哥林多前書15章42-44節）

    我們不是十分確定，我們現在的身體和將來復活身體之間的連續性和間斷性。正如基督在復活時身體所經歷的變化，我們的身體也要改變，將被更新，變得完全，將會是不朽的，榮耀的，強有力的，以及屬靈的，但是依然是完全的人，在復活時，我們最終會變成上帝一直想要我們成為的樣子。

    我們身體的死亡是罪的結果，身體的死是上帝對人類墮落犯罪的審判。但是，好的消息是，福音宣告我們身體的恢復，告訴我們耶穌來是為了救贖我們的全人，包括身體和靈魂。這個救贖是榮耀的，是我們喜樂和慶賀的源泉。隨著身體的復活，我們最終能宣告戰勝死亡，我們最終要準備承受上帝在新天新地裡為我們存留的祝福，我們最終能親眼看見耶穌基督的得勝。

    到此為止，我們對救恩的討論，已經探討了使徒信經關於罪得赦免以及身體復活的信條，在此，我們要探討我們最後的主題：永生。

永生

     使徒信經在最後的信條中提到永生。

我信永生。

到此，緊接著身體的復活之後，信條才提到永遠的生命，就是常說的永生。信條確定這個信仰，就是上帝忠實的子民最終的獎賞是完全的、受祝福的、不朽的、沒有窮盡的生命。

    關於永生，雖然我們有很多東西需要探討，但是本課中，我們只注重在三個問題上：第一，我們要提到永生的時間，永生什麼時候開始？第二，我們要提到永生的品質，永生跟其他生命有什麼不一樣？第三，我們要提到永生存在的地點。讓我們從永生的時間開始。

時間

永生什麼時候開始？基督說祂來了，要叫我們得生命，並且得的更豐盛。毫無疑問，耶穌的意思是，在基督裡，成為基督的門徒，要帶領我們過一個高品質的生活方式，但是這就是永生嗎？永生是從我們離開這個存在的空間到來生的時候開始的嗎？永生是從那時才開始的嗎？其實，從某種意義上來說，是的。但是從另外的意義上來說，新生命是現在就在我們裡面已經種下的生命種子，正是基督復活的生命給了我們新生命，他將帶我們通過墳墓進入永生，與上帝無窮窮盡的在一起。因此，永遠的生命就是從現在開始的，永生不只是定義為無窮無盡的生命，而是定義為高品質的生命，從現在以基督為中心的，以上帝為中心，到將來人類一切的完全恢復，理解這一點很重要。我們現在已經參與其中，即使我們仍然置身在這個痛苦、掙扎破碎的世界上。

• 戈蘭·斯高靳博士

    聖經常常說，信徒得到永生已經是現在的事實。我們在約翰福音10章28節，提摩太前書6章12節，約翰一書5章11到13節，以及很多其他經文中看到這一點。看看耶穌在約翰福音5章24節中所說的，作為一個例子，

我實實在在地告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。（約翰福音5章24節）

    耶穌和新約的作者有時談到永生就是現在的事實，是從與基督聯合而來的。當然這是真的，即使我們的身體會死，但是我們的靈魂不會死。屬靈生命現在擁有的是我們將來永遠要擁有的。

    一方面，聖經更經常談到的事實是，在末後的審判時，我們要承受永遠的生命。我們在下面的經文中看到這一點，馬太福音25章46節，馬可福音10章29節到30節，約翰福音12章25節，羅馬書2章5到7節，以及猶大書21節。舉個例子，約翰在約翰福音6章40節這樣寫到，

因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。（約翰福音6章40節）

就如約翰在這裡所說的，聖經常常把我們完全得到的永生與身體的復活相聯繫。身體復活過來時，我們就永遠活著，身體和靈魂，成為完全救贖、完全恢復的全人。

描述一下透過我們與基督聯合，我們在基督裡得到的， “已然”和“未然”，我認為這很有幫助。我的意思是，基督裡的益處，包括永生，是在我們接受基督時，相信基督的時候，就已經得到的，他們是我們的，我們有永生。然而，同時，從某種意義上來說，還尚未實現， 當然，即使在我們接受基督之後。我們大都會變老，會生病，在基督沒有來之前，我們大都會經歷死亡。從這個意義上講，永生“未然”，我們仍需要等待。因此，“已然”和“未然”，我認為能夠幫助我們理解，是的，我們已經有永生，然而，同時，永生仍然在新天新地中等待我們。

• 周鈞權博士

    公平意義上來說，我們靈魂的永生是從重生開始的。但是，直到我們的身體在末後審判復活時為止，我們才算完全得到永活的生命。只有那時，我們整個的人才在上帝面前活著。在此之前，我們只是透過靈魂的得贖，而預先嘗到永生的滋味。但是只有我們的身體也得著新生命時，才是上帝計畫中的永生。

    有了對永生時間上的理解，接下來，我們要看看永生的品質。

品質

    聖經中永生的概念，不單單是存在和意識不停的問題，別忘了，即使那些落在上帝永遠審判之下的人也是永遠存在，意識不停。相反，永生品質的關鍵是我們要在上帝的祝福中永遠活著。從這個意義上講，得到生命，就是得到上帝的恩典和祝福，相反，遭受死亡，就是落入上帝的憤怒和咒詛之下。永生和永死都包含繼續存在的概念，他們的區別在於存在的品質。約翰福音17章3節，耶穌有這樣的禱告，

認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。（約翰福音17章3節）

這裡，耶穌說永生就是認識上帝，並認識耶穌。從上下文中，認識的意思暗含了愛的關係，耶穌的觀點是，不能單單從存在或意識的角度去定義永生，而是根據經歷上帝的愛來定義。

    在羅馬書7章9到11節，保羅談到生命與死亡的問題，這樣說，

我以前沒有律法，是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死，因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。（羅馬書7章9-11節）

這裡，保羅在寫作的整個期間，他的身體和思想都是活的，他有理性、有意識地存在，即使如此，他首先說曾經活著，接著又死了，罪把他殺死了。區別在於他站在上帝面前，在律法定他的罪之前，他曾經是活著的，但是，一旦律法把他放在上帝的咒詛之下，保羅就是死的。後來，保羅來到耶穌跟前，咒詛就被除去了，他就有了新的生命，我們可以從約翰福音5章24節和約翰一書3章14節中看到相同的意思。

    我們可以這樣來思想，在末後普遍復活的日子，所有死人都要起來，我們不朽的靈魂，重新與我們的身體聯合，按照約翰福音5章28到29節，那些行善的復活要得獎賞，那些作惡的復活要定罪，兩者都是以復活的身體，有意識地永遠活著。但是，聖經稱那些義人的結局為生命，稱那些惡人的結局為死亡。區別不在於他們是否永遠存在，是否有意識或經歷，而是在於他們跟上帝的關係。如果我們在上帝的祝福之下，聖經說我們是活著的，如果我們在上帝的咒詛之下，聖經說我們是死的。因此，永生是在與上帝祝福的關係中，永遠有意識地存在。但是有什麼祝福呢？祝福的生命是什麼樣呢？

我認為我們不應該抱著幻想，以為我們永遠與上帝在一起就是在漂浮在雲端等等。其實，我們會有一個新的復活的身體，沒有沾染過罪、不會死亡、沒有疾病的身體。我們會永遠活著，永遠不死。我們將住在一個新地上，具體細節我們捉摸不清。我們不知道所有的細節，但是我們知道，我們會有一些責任，我們將和基督一同做王。我猜想，既然是一個新的宇宙，我們將會和上帝創造的整個宇宙有互動關係。因此，我猜想，會有一些特別的事情，讓我們去做。但是，根本上，新約強調的不是我們做一樣有趣的事情，我相信那些事肯定引人入勝而且完善臻美的，但是，新約所強調的是，上帝要與我們同在，我們要與祂面對面，與祂相交，將是我們永遠的喜樂和滿足。

• 湯姆·史瑞納博士

    著名的神學家路易士·伯克富，生活在1873到1957年間，在他的著作系統神學第6部分，第5章中，這樣描述永生的最後階段，

這永生最豐富的光景，就是享受與上帝的相交……他們要在基督裡，面對面看到上帝，在祂裡面找到完全的滿足，在祂裡面有喜樂，而且要榮耀祂……將有較高層面上的認知和相交……每個人的喜樂是完全的和滿足的。

• 路易士·伯克富

    從一些方面來看，似乎是很奇怪，聖經沒有常常談到永生的性質。畢竟，對那些悔改在基督裡有得救信心的人，永生是福音提供的最大獎賞。但實際情況是，聖經傾向於從相當一般的角度來談論永生。啟示錄21章3節和4節告訴我們，上帝要和祂的子民同住，將沒有死亡和悲哀，我們會有新的身體，我們將完全脫離現在罪的污染和影響，但是具體細節呢？實際上，聖經幾乎沒有講到這一點。相反，大多數地方是鼓勵我們，相信上帝是善良的，不要太多推測祂為我們預備的奇妙恩典。聽聽保羅在哥林多後書12章2到4節所說的話，

我認得一個在基督裡的人，他……被提到第三層天上去。……他被提到樂園裡，聽見隱秘的言語，是人不可說的。（哥林多後書12章2-4節）

注意，這裡保羅所談到的經歷，在天堂聽到的是隱秘的言語，人類的語言沒有辦法完全表達。此外，第三層天所包含的是人不可說的，上帝把這些奧秘保留起來是如此的奇妙。

    這只是在天堂，身體復活前的居間之境，如果天堂的奧秘都沒有顯示，那麼我們最後階段的奧秘又會有多少呢？誰能夠想像，當基督再來的時候，生命是何等的奇妙呢？聖經告訴我們，將沒有悲哀、沒有苦難、沒有失望、沒有死亡。這些事情是如此的奇妙和真實，但是聖經卻沒有具體地告訴我們關於將來很多細節的東西。

    既然已經查考了永生的時間和品質，接下來，我們要看看我們最後的主題，我們永遠居住的地方。

地方

    聖經常常提到我們永遠居住的地方是，新天和新地。這個詞語使用在以賽亞書65章17節和66章22節，彼得後書3章13節，以及啟示錄21章1節等經文中。這個天地的樂園給橫跨聖經的故事情節帶來了圓滿的結尾。歷史從創世記1章1節，上帝創造天地開始，接著，人類墮落犯罪帶來污染，不再適合上帝居住，聖經其餘的部分就是告訴，人類和創造物都在等候救贖的故事。一旦耶穌基督再來，最終的結果就是，天地被救贖，要更新，從而上帝最終將與復活的子民在地上同住。在馬太福音6章9節和10節，耶穌教導門徒的禱告，就表達了耶穌心中的這個目的，

我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。（馬太福音6章9-10節）

目標永遠都是，上帝的國度，既完全彰顯在天上，就是天使和眾聖徒的靈魂所在的地方，也會最終完全彰顯在地上，就是我們在的地方。這就是為什麼耶穌教導我們說，要祈求上帝的國降臨在地上，禱告祂的旨意要在地上被遵行，如同在天上被全然遵行一樣。

    雖然聖經沒有經常提到新的創造，但是有提到的地方，講的就很清楚，被救贖的人類最終的目的地不是在天上，而是在被更新的地上。例如，在以賽亞書65章17節到19節，我們看到上帝的子民要住在更新的聖城耶路撒冷。在啟示錄21章2節，我們看到這個新耶路撒冷將出現在新地中。看看約翰在啟示錄21章1到5節中所說的，

我又看見一個新天新地。……我又看見聖城新耶路撒冷由　上帝那裡從天而降，……我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪！上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；　上帝要親自與他們同在，作他們的　上帝。 ……坐寶座的說：“看哪！我將一切都更新了。”（啟示錄21章1-5節）

這裡，我們看見上帝在天上預備新耶路撒冷，一但新地準備好的時候，上帝要將新耶路撒冷從天帶到地上，作為上帝與百姓同在的居所，百姓也居住在地上。如果上帝的計畫只是把我們永永遠遠提到天上，就沒有必要有一個新地。但是就如我們在經文當中讀到的一樣，上帝使一切都更新了，包括世界本身，要成為我們永遠的家。

    早期教父奥古斯丁，著名的希坡主教，生活在主後354年到430年間，在他的著作上帝之城，第20卷第16章中，這樣描述了將來的新地：

隨著世界本身的更新，變得更好，適合容納人類居住，人類自己的肉身也被更新，變得更好。

• 奥古斯丁

將來有一天，上帝會將一切都更新。我們尤其在耶穌教導門徒禱告的優美詞語中，可以看見這一點，“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。”基督教關鍵的、核心的、根本的觀念，就是我們生活在盼望中，等待天上的事將來在地上實現：就是一切在天上所行的，都尊上帝為聖，一切都是正確無誤，有公義，榮耀，真理和慈愛掌權。作為基督徒，我們的盼望，我們切實的盼望，就是這些行在天上暢通無阻的事，將會成就在地上，這是聖經應許我們的，新的創造，我們永恆的家園。

• 約拿單·潘甯頓博士

    新地是我們最終的家園，如果我們看不到這個事實，就很容易使我們與現實的物質層面分離，認為身體存在於地上會很辛苦，而不是祝福。但是如果我們認識到，地球本身是我們永恆的家，那麼我們會看到現在的世界是個祝福，是預先品嘗上帝在將要來的世界中為我們存留的美善和祝福。

總結 

    本課關於使徒信經的討論，我們主要集中在救恩這個主題上。我們從罪的問題、上帝恩典的禮物、以及人的責任方面，談了罪得赦免；我們也透過查看死亡的咒詛、福音的生命，以及在基督裡的救贖，探討了身體復活的教義；我們最後查考了永生的本質，包括永生的時間，品質和地點。

    從本課關於救恩的討論中，我們已經瞭解到，使徒信經強調了教會在幾千年中一直維護的、共有的基督教信仰告白中的根本部分。當我們與別的傳統或宗派的基督徒談話時，如果我們心裡保持這些共有的教義，就會發現，我們與那些確認使徒信經的人擁有堅實的合一基礎，也能更正那些懷疑使徒信經的人。此外，我們強調這些救恩的根本教義，會幫助我們看到更大的圖畫，看到上帝在這個世界中所做的，找到更多更多的理由，為上帝的慈愛和恩典來頌贊祂。