使徒信經(6課) - 使徒信經 4 聖靈

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第四課

聖靈

使徒信經

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目錄

1. 介紹 1
2. 神性1
   1. 使徒信經 2
      1. 結構 2
      2. 耶穌被感孕 3
   2. 聖經根據 3
      1. 名字 4
      2. 屬性 5
      3. 工作 6
      4. 形式 7
3. 位格特性8
   1. 屬性 9
   2. 區別 11
   3. 關係 13
4. 工作15
   1. 創造能力 15
      1. 自然界 16
      2. 聖靈的恩賜 17
      3. 個人更新 18
   2. 成聖 19
   3. 恩典 20
      1. 普遍恩典 21
      2. 聖約恩典 21
      3. 得救恩典 23
   4. 啟示之工 24
      1. 一般啟示 24
      2. 特殊啟示 25
      3. 光照和內心的帶領 26
5. 總結 27

介紹

    每個基督教傳統都有其側重點。有些傳統強調敬拜，有些強調教義和真理，有些強調社會參與和善行，有些強調信徒之間的合一，有些強調基督徒有活潑的生命。這些側重點都很好。

    但是，基督徒常常忽略那個能將這些側重點統一起來的真正現實：祂就是基督身體裡面的一切好處的源頭。祂就是在基督信仰各個方面以及上述側重點中，鼓勵我們和賜能力給我們的那一位。祂就是經常與我們同在，做工將救恩實行在我們身上。祂就是我們裡面內在的生命。祂不是別的，祂就是上帝聖靈。

    這是我們《使徒信經》系列課程的第四課。這節課的題目是《聖靈》，因為我們要注重在信經中有關三一神的第三個位格——聖靈的信條上面。

使徒信經用一句話直接講述了聖靈這個主題：

我信聖靈

使徒信經中另外唯一一處提到聖靈的地方，就是耶穌在馬利亞腹中受聖靈感孕。你可以看到，信經相對較少、卻很明確地提到聖靈。但是隱含了很多關於聖靈的真理，這些真理在整個歷史中對信徒來說都是至關重要的。

　　我們對於聖靈的討論分為三個部分。首先，我們要探討聖靈的神性，祂是完全的上帝；第二，我們要考量聖靈的位格，祂不僅僅是一個神的能力，同時也是一個真實的個體；第三，我們要探討聖靈的工作，祂曾經做過的，以及現在正做的。我們先從聖靈的神性開始。

神性

　　我們要從兩個方向，探討聖靈的神性。一方面，我們看到使徒信經確定對聖靈神性的信仰；另外一方面，我們要看看信經這方面教導的聖經根據。讓我們先從使徒信經對聖靈神性的確定開始。

使徒信經

我信聖靈一旦談論起有關聖靈的位格，人們經常會問到的問題之一，就是教會是否一貫的確定或承認聖靈的神性。當然，我們有歷史紀錄表明，尼西亞信經和尼西亞大公會議並沒有完全清楚澄清有關聖靈位格的問題。為此，後來另有一個大公會議，就是迦克爾敦會議，在迦克爾敦會議中確認，聖靈是有完全的神性，可以像聖子一樣接受敬拜。這一點會引起有些人這麼說，“其實，教會不總都是承認聖靈的神性。” 我認為這是錯誤的看法。任何大公會議的召開，從來都不是為了表述一個全新的教義。所有大公會議的召開，都是在面臨異端挑戰時，為了澄清對教會歷史和傳統上教導內容的理解。因此你可以這樣說，正因為有此大公會議的宣告，我們就有很好的理由相信，從使徒的時代，經過使徒後期教父和教會早期神學家們的宣告，我們可以追溯到聖靈具有神性的一致性教導。

— 斯提夫·布賴克茂博士

　　首先，我們應該承認，使徒信經沒有明確的陳述聖靈的神性。但是，至少從兩方面卻暗示了聖靈的神性。第一，信經三位一體式的結構，說明瞭在很多重要的方面，聖靈和聖父、聖子是同等的；第二，信經關於耶穌被感孕的描述表明了聖靈是上帝。讓我們來看看這兩個方面，首先從信經本身的結構來看。

結構

    你可能記得前面的一個課程中，我們從上帝的教義的角度來看信經的時候，我們提到，使徒信經可以看成主要由三個部分組成，每一部分以我信開始。第一部分講到對父神的信仰；第二部分是關於耶穌基督、上帝的獨生子、我們的主的信仰；第三部分總結了關於聖靈的信仰，列舉了聖靈主要的事工。

    我們在前面的課程也學過，使徒信經是經過一段時間發展而形成的，其最早的版本只是一些地方教會受洗時的信條。有些早期的信經在有關耶穌的部分包括我信這些字，但是其他信經只用並且這個詞來連接，在西元700年左右統一起來的信經版本就是這樣。但是，不管他們怎樣用詞，意思是一樣的：信經是按照上帝的三個位格劃分的，這種劃分普遍地被教會所接納。這種以三一形式表達的信仰觀念，就是只有獨一的上帝，這位上帝存在於三個位格中，就是聖父、聖子和聖靈。

    早期教父希坡律陀Hippolytus，生活在主後170年到236年間，他解釋說，他那個時代受洗時用的信經是非常清楚的三一結構，這個信經可能是從一個教會開始的，但是後來被廣泛使用。當時信經的語言和現代使徒信經的語言很相似，而且，是在受洗儀式上使用的，所以就特別強調它的三一結構。

    希坡律陀（Hippolytus）解釋說，當時的受洗形式是，受洗的人要浸到水裡面三次。受洗的人每浸到水裡面一次，就要確認信條裡面關於三位一體相應位格的信仰。首先，受洗的人要承認他相信有關聖父的信條，接著就被浸到水裡面；出來後，再承認他相信有關聖子的信條，然後是第二次的浸水；最後承認相信關於聖靈的信條，接著是第三次、也是最後一次浸水。透過早期教會這種以及其他相似的慣例，我們可以看到，信經本身的結構有意識地強調三位一體每個位格的神性和工作，當然也包括聖靈。

    使徒信經確定聖靈神性的第二個方式，是透過對耶穌被感孕的描述。

耶穌被感孕

　　使徒信經說，耶穌基督，上帝的獨生子，

因聖靈感孕

這句話並不能清楚地斷定聖靈是完全的上帝，但是卻強烈地隱含了這個信仰。關於耶穌受聖靈的感孕，信經間接提到了路加福音1章35節，天使向馬利亞說的話，

聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為　上帝的兒子。（路加福音第1章35節）

這節經文中，聖靈和至高者的能力等同，在本課的後面我們會看到，只有上帝才有至高者的能力，因此，透過間接引用這節經文，使徒信經來確定聖靈完全的神性。希伯來書10章5到7節肯定了這個結論，經文這樣說，

所以，基督到世上來的時候，就說：“上帝啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：‘上帝啊！我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。’”（希伯來書第10章5-7節）

這裡，我們看到耶穌身體的預備，是上帝特別的工作，根據這些經文，我們可以肯定地說，使徒信經陳述耶穌是受聖靈的感孕，意思是確認聖靈的神性。

    我們既然已經瞭解了使徒信經怎樣對聖靈神性的表述，接下來讓我們看看聖靈神性的聖經根據。

聖經根據

    我們今天所持定的信仰，和歷代教會以來所持定的信仰相一致，認識到這一點非常重要。這也是明白使徒信經關於聖靈神性教導很有幫助的一個原因。即便如此，我們最大的信心是來自聖經本身。我們看重信經是對聖經的總結，而不是代聖經。基於此，重要的是，我們要確定信經所說的是基於聖經的。

我認為我們至少能從四個方面看到，聖經向我們指出要承認聖靈的神性。首先的事實，就是“聖靈”在一些經文中同“上帝”這個詞是交換使用的。其次，聖靈神性的一個證據，就在於那些本來只用於特指上帝的某些屬性，也歸屬於聖靈。第三，聖靈還實行了唯有上帝能夠獨行的作為。最後，我們注意到聖靈作為一個獨立的名字，出現在馬太福音28章吩咐基督徒受洗的教導中。

— 科斯·詹森博士

   相信聖靈神性的聖經基礎，可以從很多方面來論證，但是，為了我們的目的，我們將注重在聖靈的名稱、聖靈的屬性、聖靈的工作以及提到聖靈的三位一體形式上。讓我們先從聖靈的各種名稱開始。

名稱

    聖經中有很多對聖靈的名稱。有些名稱用隱含的方式暗示聖靈的神性，有些名稱非常清楚地稱祂是上帝，還有一些名稱則處於以上兩種形式之間。

    暗示聖靈是上帝的最含蓄的方式就是聖靈這個名字了，“聖”這個詞可以用在不是上帝的各樣被創造物上，“聖”這個詞通常指從一般中被分別出來的東西，因為從某種程度上來說，他們對上帝是特殊的。因此，“聖”這個詞本身並不能表示聖靈是上帝。

　　即使如此，有一點很重要，就是在整本舊約中，只有上帝被一直不停地被稱為聖者。我們可以看到幾十處這樣的經文，比如列王記下19章22節，以賽亞書30章11節到15節，何西阿書11章9到12節。還有其他一些經文段落，似乎用聖靈來指上帝自己。比如，以賽亞書63章10到11節，我們也看到這樣的名字出現在以色列古代非默示性的文學中，比如在《智慧之書》第9章17節。針對舊約聖經的這個背景，我們可以合理地看出“聖靈”這個名字中暗含了上帝的概念。

　　先把這些隱含的名稱放在心裡，我們來看看其他的一些名稱，他們顯示聖靈是上帝的方式，介於非常隱含到非常清楚之間。這些名稱包括耶和華的靈，上帝的靈，以及永活上帝的靈。同樣，耶穌的靈，基督的靈，耶穌基督的靈，還有，你們天父的靈，他兒子的靈，以及那使耶穌從死裡復活者的靈。所有這些名稱指出聖靈是上帝的方式，都是透過表明上帝和聖靈之間的聯合，就如人和自己的靈魂聯合一樣。保羅在哥林多前書2章11節很清楚地提到這種聯合，經文這樣說，

除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了　上帝的靈，也沒有人知道　上帝的事。（哥林多前書第2章11節）

我們的靈使得我們成為人，人的靈裡面沒有一樣不屬於人，他們是全然地為人。同樣，聖靈是完全的上帝，這使祂能明白上帝的心意。因此，透過將上帝的心意啟示給基督徒，聖靈證明祂自己就是上帝。

　　最後，有一些經文很清楚地指出用“上帝”這個名字來指聖靈。使徒行傳5章3到4節，聽聽彼得對亞拿尼亞的話，

“亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？……你不是欺哄人，是欺哄　上帝了！”（使徒行傳第5章3-4節）

這段經文中，彼得起初說亞拿尼亞是欺哄聖靈，接著彼得解釋他的意思是亞拿尼亞欺哄上帝，在此，使徒彼得明明白白地稱聖靈是“上帝”。

　　因此，通過我們考察聖經中對聖靈的稱呼，可以看到，從非常含蓄的方式到非常清楚的方式，這些稱呼都指出了聖靈是上帝。

    聖經證實聖靈神性的第二個方式是透過賦予聖靈上帝的屬性。

屬性

    基督教神學家們已經提到上帝有兩大類獨特的屬性：相對屬性和絕對屬性。一方面，上帝有相對屬性，就是能夠與上帝的創造物可以“相交”或者可以“分享”的屬性。

    例如，上帝擁有理性的屬性，這是可以與人類相交或分享的屬性。作為有限的創造物，人類不能徹底地認識上帝的理性，但是我們仍然有能力用理性的方式去思維。當然，這並不意味著我們是上帝，只是證明瞭我們是被有理性的上帝所創造的，並且祂把祂的理性傳遞給我們。我們的理性來自上帝的理性，我們反映上帝理性的屬性，因為我們是祂的創造物。

    上帝的另外一個相對屬性是上帝的愛。聖經中很多地方教導說我們對人的愛、甚至對上帝的愛都是直接來自上帝愛的屬性。我們可以從下面經文中看到，加拉太書5章2節，以弗所書5章1到2節，提摩太後書1章7節，以及約翰一書4章7到21節。

    但是上帝也擁有絕對屬性，這些屬性本質上，是不能與祂的創造物共同分享的。上帝的絕對屬性，大家所熟悉的有很多，象上帝的全知，就是上帝無限的聰明、知識和智慧；上帝的全能，就是上帝無限的能力；上帝的全在，就是在同一時間內上帝是無處不在；以及上帝的永恆性，就是上帝是永遠存在的，並且是自有永有的。因為上帝的絕對屬性只有上帝自己擁有，所以我們只要顯明聖靈擁有其中一個或者多個上帝的絕對屬性，就能證明聖靈是上帝。實際上，我們考察聖經就會發現，聖靈全部擁有這些屬性。首先，我們看看聖靈的全知。

    聖經說聖靈完全瞭解上帝的心意。我們在以弗所書1章17節和哥林多前書2章10和11節中都能看到這個意思。當然，上帝的心意是無限的，要求同樣一個無限的思想才能完全明白。聖靈能夠理解上帝全知的心意就證明聖靈自己是全知的。因為祂是全知的，那麼聖靈也一定是上帝。

　　聖靈也以祂的全能來證明祂是上帝，聖靈的能力是上帝無限的能力。聖經很多經文提到聖靈的能力，比如撒母耳記上10章6節，羅馬書15章19節，哥林多前書12章11節，以及帖撒羅尼迦前書1章5節等。在創世記1章1到3節中，聖靈和上帝的能力是相互聯繫的，

起初上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。 上帝說：“要有光。” 就有了光。（創世記第1章1-3節）

我們以前講過，舊約聖經提到上帝的時候一般是指整個三位一體。但是也很合理地看到，有時會根據語言和上下文，特別突出強調其中一個或另一個位格。上面的例子，就強調聖靈的位格是上帝的靈，或者聖靈。因此，創造光的工作是聖靈完成的，本章中上帝對其他東西的創造，也是一樣。為了使聖靈有這樣的全能，為了使聖靈從無中創造萬物，祂必須是完全的上帝。

    聖靈擁有的另外一個絕對屬性是全在。象詩篇139篇7到10節這樣的經文教導我們，從最高的天到極深的海洋，聖靈充滿在世界的每一個地方。

　　聖靈也擁有永恆的屬性。希伯來書9章14節，提到聖靈是“永遠的靈”，意思是他是永遠存在，而且繼續自存到永遠。

    透過這些絕對的屬性，以及其他一些類似屬性，聖經清楚地表明聖靈就是上帝。

工作

    聖經證明聖靈是上帝的第三個證據，是聖靈所作的工作。在後面的課程，我們要仔細地探討聖靈的工作，本課中，我們只是簡單迅速地看一下聖靈的一些工作，以此證實祂的神性。

當我們查看聖經時，我們看到聖靈作為上帝是與聖父和聖子同等的。證實這點的一些做法就是在聖經中尋找聖靈的作為。……上帝的靈就是那位見證基督的靈，他使我們與基督聯合，帶來新生命，帶來復活，並參與創造和維繫創造界。所有這些一切的作為只有上帝才能行使。這些既不是人類所能行的；也不是天使或任何其他被造之物的作為。如此的作為唯有上帝自己才能施行。基於這個認識基礎，我們看到聖靈做的，就是上帝做的，因此，聖靈之工不僅來自其位格，還是來自上帝自己。

— 司提反·威樂姆博士

    聖經中描述聖靈所作的很多工作，是只有上帝自己才能做的，這些工作顯示出上帝的能力和屬性。例如，我們讀羅馬書8章11節，知道聖靈重生了我們的靈魂之後，給我們一個新生命。以弗所書2章8節告訴我們，聖靈使我們進到父那裡去。從羅馬書5章到8章，我們知道聖靈將救恩實行在我們身上。祂是所有先知，甚至也是我們主耶穌實行神跡背後的能力，這一點我們可以從羅馬書15章4節和19節這樣的經文中知道。雖然聖靈的工作無窮無盡，但是我們只注重在一兩個顯著的例子上作為說明。

    首先，聖靈啟示聖經的寫作，聖經就是上帝的話。認識到聖靈的話就是上帝的話，我們承認聖靈就是上帝自己。我們可以在下面的經文裡面看到這一點，馬太福音10章20節、約翰福音3章34節，使徒行傳1章16節和4章31節和以弗所書6章17節。

　　舉一個例子，彼得在彼得後書1章20節和21節這樣說，

聖經所有的預言，都不是先知自己的見解， 因為預言不是出於人意的，而是人受聖靈的感動，說出從　上帝而來的話。（新譯本彼得後書第1章20-21節）

這段經文中，彼得教導人是受聖靈的感動說出從上帝而來的話。聖經是上帝的話，因為是由上帝，確切地說，是上帝的第三位格聖靈，所啟示出來，說出來的話。

    另外一個例子，聖靈作為保惠師的工作也顯明祂是上帝。在約翰福音14到16章中，耶穌指出聖靈作為保惠師的工作是啟示真理，定這個世界的罪，為耶穌作見證。乍聽來會覺得奇怪，但是對我們來說聖靈的這個工作比耶穌自己肉身親自在地上的工作更有效。就如耶穌在約翰福音16章7節說的，

然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。（約翰福音第16章7節）

    仔細想一下，按照耶穌自己的話，教會有聖靈的同在強過耶穌基督肉身直接的同在。但是一個被創造的、有限的人永遠無法超過基督在地同在的福氣，所以，聖靈的同在比聖子對我們更有益的話，那麼聖靈自己一定是上帝。

形式

    聖經斷言聖靈是上帝的第四個方式是透過三位元一體的形式，即聖靈的名字與聖父、聖子同列。

    三位一體的形式是指聖經中的經文，從相對同等基礎上，清楚地提到三位一體的三個位格，特別是證明他們的合作。通過提及聖父、聖子和聖靈是同等的夥伴，聖經表示聖靈和聖父、聖子一樣是上帝。我們在下列的經文中都可找到這種格式：羅馬書15章30節、哥林多前書12章4到6節，帖撒羅尼迦後書2章13到14節，以及其他一些經文。我們來看兩處這種格式的例子。

　　第一處的經文出現在馬太福音28章19節，耶穌給我們的大使命中，

“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”（馬太福音第28章19節）

在這個經文的形式中，耶穌表示受洗要奉三位一體所有三個位格的名或權柄進行，這個命令沒有展示上帝相對位格的尊榮有什麼不同，相反，三者處於同等的地位。

　　第二處清楚的例子是在哥林多後書13章14節，保羅的話是這樣說的，

願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的契通，常與你們眾人同在！。（新譯本哥林多後書第13章14節）

在這封信最後的祝福中，保羅把三個位格排列在一起，聖子，就是主耶穌基督，聖父，就是上帝，以及聖靈，這樣，保羅呈現上帝的三個位格，在救恩的祝福中，處於同等的夥伴。

    這樣的格式表示了聖靈在上帝位格屬性裡有同等的位元格，展示了聖父、聖子和聖靈，無論是在上帝基本的屬性，或是上帝的工作中，比如向罪人提供恩典和救恩，作為上帝被尊崇、被敬拜，彼此都是同等的。

三位一體的基督教教義教導說，獨一上帝在同一本質裡具有三個不同位格。因為聖靈是上帝，我們就該合情合理地，不僅可以向他禱告，還應該尊崇他為上帝。

— 科斯·詹森博士

    我們既然已經查考了聖靈的神性，我們準備進行下一個主題：聖靈的位格特性。這一部分，我們要看看一些事實，聖靈具有真實的位格，而不僅僅是一個上帝的力量或能力。

位格特性

    整個教會歷史中，很多團體都否定了聖靈的位格，一個有自我意識和上帝的位元格屬性的存在。有些人相信聖靈只是父神的另外一個形式而已，還有一些人爭辯說“聖靈”的名字只是古代作者用來描述上帝能力的一個名字而已。但是從使徒信經的結構，我們可以看到使徒信經明確肯定聖經的觀點，即聖靈是上帝位格特性一個真實、獨特的位格。這是聖經清楚的教導，並且是歷代不同支派的基督教會共同持有的立場。

鑒於新約聖經是以有位元元格的方式來描述聖靈，他決非是一種非位格性的力量。從此教會就環繞著這個見證，並宣告說這也是我們所認信的。就其表述成後來信經的形式而言，的確花了三、四百年的時間，之前對其表述方式確實存在著辯論。然而，當該薩利亞的教父巴茲爾在第四世紀討論這個議題時，他不是在要表述一種嶄新的教義，他只不過是將過去三百年裡人們已經相信的內容帶到討論桌前。

— 彼得·瓦爾科爾博士

    首先我們需要承認，使徒信經沒有清楚地說明這點。但是，當我們考慮到起初幾個世紀基督教關於聖靈的爭論，我們就可以看到信經確定聖靈是三位一體的一員，這就是含蓄地確定了聖靈的位格。和其他符合聖經的基督教團體一起，使徒信經拒絕了那些把聖靈去位格化、只把聖靈看成一種力量和上帝能力的看法。

    針對使徒信經確認聖靈位格化的聖經基礎，我們將分為三個部分來討論。首先，我們會看看聖靈所擁有的位元格屬性；第二，我們要注重在他的位格和聖父聖子的區別；第三，我們要描述聖靈和三位一體其他位格的關係。我們先討論聖靈具有全部位元元格的屬性。

屬性

    我們提到聖靈的位元格屬性時，我們的意思是聖靈所擁有的那些位格的獨特品質，也就是這些特質是對於聖靈具有真實的位格所必須的，而不是僅僅是一個非位格的力量。

我發現使我非常收益的是，新約聖經不單是談到聖父上帝的名和稱號，聖父上帝的工作，聖父上帝的屬性，聖父上帝的作為，同時，新約聖經還談到聖子和聖靈。換句話說，在整本聖經中用來描述聖父上帝的所有位元格特徵，都可以歸因於新約聖經裡的聖靈。這就再一次向我們強調，聖靈是一個有位格的，而非只是一種力量和能力而已。

— 林根·當肯博士

    聖靈有太多位元格的屬性，我們不可能在本課中全部羅列出來，我們只是簡單地提供幾個例子，來證明他具有位格。我們先從聖靈擁有意志開始。這是聖靈計畫、意願和揀選的能力。顯然，能夠做這些事情的存在物不可能僅僅只是一股力量或能力而已。對於聖靈擁有意志的例子，我們看看哥林多前書12章11節，這裡，保羅談到屬靈恩賜的分配，經文這樣說，

這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。（哥林多前書第12章11節）

聖靈想要這種人有這樣的恩賜，那種人有那樣的恩賜，非位格化的能力不可能有計劃和意願，只有具有位格的才能如此，因此，聖靈必須具有位格。

    聖靈也具有智慧的屬性，靠祂的智力，聖靈才能擁有知識和能力來教導我們。聖靈透過很多方式來彰顯祂的智慧，比如象哥林多前書2章10節說，祂尋求並知道上帝的心意；羅馬書8章27節說，祂有自己的意思；哥林多前書12章8節說，聖靈也賜給人智慧和知識；在路加福音12章12節，聖靈也做教導的工作。

在約翰福音14章26節，耶穌自己談到聖靈的智慧，祂告訴祂的門徒說，

但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約翰福音第14章26節）

不具有位格的力量是不能思想，不能明白並且不能教導的，因此，智慧的屬性證明瞭聖靈具有位格。

    聖靈也有情感，回應其他位格和事情的內在情緒和情操。和祂的其他位元格屬性一樣，祂的情感證明祂是具有位格，而不僅僅是一股力量而已。例如，羅馬書15章30節，提到聖靈的愛；帖撒羅尼迦前書1章6節，提到聖靈的喜樂。聽聽以弗所書4章30節怎樣提到聖靈的擔憂：

不要叫　上帝的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。（以弗所書第4章30節）

聖靈擁有擔憂這樣的情感，表示祂是具有真實完全的位格。

    此外，聖靈還擁有我們可能稱之為代理的屬性。聖靈有自己的意志、能力，按照自己的意思打算、行事。這使祂能夠做很多只有有位格的才能做的事情。例如，在約翰福音15章26節和羅馬書8章16節中，聖靈可以作見證；腓立比書2章1節說，聖靈可以與我們相交；在使徒行傳8章29節和13章2節中，聖靈可以對我們說話，吩咐我們。舉一個例子，保羅在羅馬書8章26節和27節中這樣說，

聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告……聖靈照著　上帝的旨意替聖徒祈求。（羅馬書第8章26-27節）

聖靈替信徒祈求的事實，又一次證明瞭聖靈的具體位格。非位格的能力和力量是不會禱告和代求的，也不會真誠地歎息的。只有有位格的才能做這些事情。

    英國偉大的傳道家司布真，生活在1834到1892年間。在祂題目為聖靈的代求中提到聖靈位格代求的益處，他講道的經文是羅馬書8章26到27節，他說，

聖靈幫助我們承受身體和意念的軟弱。祂幫助我們背負我們的十字架，不管是身體的痛苦、心理的壓抑、或是屬靈的爭戰、誹謗、貧窮、或是逼迫。祂幫助我們的軟弱，這個幫助者是如此具有上帝的能力，我們不需要害怕任何結果。上帝的恩典夠我們用，祂的剛強在我們的軟弱處顯得完全。

— 司布真

意識到有力量在我裡面運行真是滿受鼓舞，有一位在我裡面運行的能力遠遠超出我自己的。儘管有時候我感到無助，被其他的東西擄去受奴役。其實那只是一種感覺，與實際相距甚遠。上帝聖靈的大能仍舊在我裡面不停的運行，要將我塑造成基督的樣式。這真是巨大的鼓舞，但是同時，又是十分嚴肅的事。因為這意味著我總是在永活上帝的同在中，總是活在上帝的面前。也就是說，雖然我也許可以在他人面前掩飾我的敗壞，然而，卻沒有任何一樣的罪可以在他面前隱藏，因為我是真真切切的活在上帝的面前。而聖靈是全然神聖的靈，上帝的靈是純潔的。當然，作為牧師，在我輔導那些與罪掙紮的人們時，我需要在這兩方面有平衡。 不必被無助壓倒，聖靈就在你心裡和生命中運行，信靠安息在基督裡面，在與罪的征戰中他必給你得勝的能力。同時，你也不該自鳴得意，因為正是同一位聖靈永遠運行在你裡面，與你同在。

— 鄧尼斯·詹森博士

    既然我們已經瞭解了聖靈的位元格屬性，證明祂是具有位格的。接下來我們看看在三位一體之內，聖靈和聖父、聖子的位格區別。

區別

    首先，我們應該承認，聖經中沒有一些經文十分清楚地說明聖靈和三位一體其他位格的區別。例如，在加拉太書4章6節，聖靈被認作是上帝兒子的靈；在馬太福音中聖靈被認作是父的靈。聖靈還有其他幾個名稱，突出強調了三位一體之間的相關聯繫，而不是他們之間的區別。

    雖然，這些經文在早期教會中產生異議，但是，這些緊密的聯繫並不奇怪。畢竟，三位一體裡面的三個位格，是同樣的上帝。所以，說聖靈是父的靈和子的靈完全合理，但是同時，又持定聖靈和聖父、聖子有區別，是一個完全不同的位格。

    強調聖靈和三位一體其他兩個位格之間的區別，一個方法就是來看幾處經文，看他們之間彼此影響，突出他們之間的不同。雖然有許多經文表明這些差異，用兩段經文就足夠顯明聖靈與聖子以及與聖父之間的區別。首先，看看耶穌在約翰福音16章7節中的話，

然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師

就不到你們這裡來；我若去，就差他來。（約翰福音第16章7節）

耶穌在這裡所說聖靈就不會來，除非聖子先離去。很明顯，耶穌說一個先走，一個後來，就是把自己和聖靈區別開來。每個都有不同的角色，直到聖子完成了祂地上的工作、升天之後，聖靈的角色這才開始。這就很清楚地顯明瞭聖靈和聖子之間的區別。

    同樣，聖靈也做一些事情把祂和聖父區分開來。例如，聖靈作為保惠師角色的一個工作就是為我們辯護者，幫助我們在父神面前，懇求父聽我們的禱告 。

總體來說，聖靈的工作是應用基督的工作。基督已經為我們的緣故犧牲了他的生命。正是聖靈的工作將那成就的工作，實行在我們心裡，因此，我們對兩者的工作都需要。我是說如果我們沒有得到聖靈把基督的工作實行在我們心中，我們就無法有一個好的靈命，這是因為上帝是要從內心深處實行基督的工作。為此，聖靈來到，重生我們，給我們有新的生命。聖靈使我們成為聖潔，走成聖的道路。而且，聖靈不斷賜下恩賜和祝福，在我們生命中結出果子及其一切塑造的工作。為此，聖靈的工作是根本無法取代的。

— 約翰·弗萊姆博士

例如，在羅馬書8章26和27節，保羅這樣寫道，

況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著　上帝的旨意替聖徒祈求。（羅馬書第8章26-27節）

當保羅說聖靈替我們向父神代求時，他就是證明他們兩個是不同的位格，一個發出代求，另外一個聆聽代求。

聖靈替我們向父神代求。在我們不曉得怎樣禱告時，聖靈卻向我們的心說話，而且正如保羅所說，聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告，使得我們能夠向上帝說出那些我們根本都不知道的事情。

— 約翰·弗萊姆博士

我們可以說祈禱的一個標準模式，就是向著聖父，奉聖子的名，在聖靈的能力中來禱告。然而，我們信仰肢體有著豐富的恩典與自由，我們可以直接向聖靈祈求，卻不會對上帝的尊嚴有任何的妥協損害或導致我們的禱告不蒙垂聽。

— 戈蘭·斯高靳博士

    下面這段對聖靈的禱告文，常常認為是教父奥古斯丁寫的，他生活在主後354到430年間，給我們提供一個美好禱告的例子，

聖靈啊，請在我裡面吹氣，

使我的意念能夠聖潔；

聖靈啊，請在我裡面做工，

使我的工作能夠聖潔；

聖靈啊，請吸引我的心思，

使我只愛聖潔的事；

聖靈啊，請加給我力量，

使我護衛聖潔的事；

聖靈啊，請四面保守我，

使我自己永遠聖潔。

    已經根據聖靈的位元格屬性討論了祂的位元格和祂跟聖父和聖子之間的區別，接下來我們要看聖靈和三位一體中另外兩個位格之間的關係。

關係

    就如在本課中我們所談論過的，三位一體三個位格之間的聯繫，傳統上已經從兩個不同的方面做了描述。具體來講，神學家提到了本體性三位一體和實施性三位一體。這兩個觀點都是基於同一個三位一體，聖父、聖子和聖靈，但是他們強調上帝的三個位格之間關係的不同方面。 

    我們說本體性三位一體，是強調上帝的本體和存在性。從這個觀點上看，聖靈和聖父、聖子具有相同的能力，相同的榮耀。上帝的三個位格都是無限的、永恆的和不改變的。而且，每一個都有上帝相同的本質屬性，比如智慧、能力、聖潔、公義、善良和真理。

    我們說實施性三位一體，是強調上帝的位格之間怎樣彼此影響。從這個觀點來看，上帝的每個位格都有不同的責任，不同的權柄和不同的角色。聖靈的權柄服從於更高權柄的聖父和聖子，聖靈的角色很大程度上是聽從他們的指示，並榮耀他們。

無論上帝在那裡，他的靈就在那裡。他的靈不僅特指他的同在，同時也顯明他的作為。因此，當你追蹤上帝與他所造之物的關係時，就根本不可能不涉及到聖靈。聖靈此時此刻正在引導人類的歷史。聖靈的確就是上帝看顧護理和彰顯慈愛的行動代理。

— 奧爾伯特·穆勒博士

    基督教神學中，無論是本體性三位一體或是實施性三位一體，聖靈都被稱為第三位格。

    在本體性三位一體聖靈被稱為第三位格，因為祂是第一個位格聖父和第二個位格聖子呼出來的。

    這裡，我們稍微停一下，講一講東正教教會的教導，他們認為聖靈只是單單從父神而出，而不是從聖父和聖子共同而出的。此教導的不同也是導致東、西方教會從1054 年到現在一直分開的原因之一。當然，因為在這個爭論之前使徒信經就存在了，所以，它沒有論述東西方在此方面的不同見解。因而東、西方教會也都認可使徒信經中的所有信條。

    就實施性三位一體來講，聖靈被稱為第三個位格，因為祂排列在第三位，既服從聖父，又服從聖子。聖經從幾個方面指出他的順從。例如，祂被聖父和聖子差派並賜下，在路加福音11章13節、約翰福音14章26節、15章26節以及使徒行傳2章33節這些經文中可以看到這樣的教導。當聖靈來的時候，祂遵從聖父和聖子，做他們差祂來要祂做的事情。在約翰福音16章13節，羅馬書8章11節和彼得前書1章2節中我們可以看見這樣的教導。

    當然，即使我們從實施性三位一體的角度說，聖靈排在最後的位置，但是祂仍然是完全的上帝，對創造物擁有絕對的主權，強調這一點很重要。此外，三位一體之內，三個位格彼此順服，因為只要一個位格做事，他們都一起做。因此，聖靈並不是因為祂本質上低於聖父和聖子而從屬於聖父和聖子，一點也不是。聖靈在本質的神性上和他們完全相等。

    聖靈的位格是基督教神學不可缺少的部分。正如我們已經看到的，我們有很多原因可以確認這一點。聖靈擁有的屬性清楚地標明瞭祂具有獨特的、有自我意識的位格。同時，他和聖父以及聖子的相互關係和相互影響，證實了祂具有活生生的位格，而不僅僅是一股沒有意識的力量或能力。對於這個傳統的教義，我們能夠，也應該具有更大的信心持守。

    本課是論及聖靈，到此為止，我們已經學習了使徒信經對聖靈神性的確定，以及對祂完全位格的確定。在此，我們已經準備好講述我們的第三個主題，聖靈在歷史上以及到今天仍在做的工作。

工作

對聖靈工作豐富瞭解的一個好處之一，就是認識到上帝以個別的方式在我們中間工作。他不是對我們按電鈕，而是來到我們中間，按一種特別個體的方式與我們交往互動。就是說，聖靈真實地住在我們心裡，他和我們一同禱告，還為我們禱告。他賜給我們聖潔的禮物，他並且參與我們人生的方方面面。其實，在我們生命的每一個層面，正如保羅在加拉太書所說的，他給予我們基督徒品格的果子。他賜給我們諸般的恩賜在教會中來服侍。要知道所有的這一切，都是上帝透過聖靈在我們中間的工作。

— 約翰·弗萊姆博士

    儘管使徒信經沒有過多地詳細地描述聖靈的工作，但是，信經“我信聖靈”的確認，從一開始就暗含了對聖靈工作的許多信仰。

    有很多種方式描述聖靈的工作，但是我們只從四個方面來探討。首先，我們要看聖靈的創造能力；第二，我們要集中在聖靈的成聖工作；第三，我們討論一下祂恩典的運行；第四，我們要描述一下祂的啟示工作。讓我們先來看看他的創造能力。

創造能力

    我們提到聖靈的創造能力，這個詞的意思既指聖靈創造新事物的能力，同時還支配和改變所造之物的能力。

當你讀到聖經的開篇，創世記第一章，神的靈運行在水面上，那就是聖靈。你再翻到歌羅西書第一章，我們讀到基督就是創造之主，而且他的創造正是透過聖靈運行的方式實現的。聖靈還積極參與新的創造。新的創造其實就是我們通常講的歸正（即悔改和信靠）。正是聖靈他重生了我們，人若不被聖靈重生，就不能進入上帝的國。其實，聖靈不光是做了我們個別重生之工，他還在重生整個宇宙萬有。因此，保羅在羅馬書第八章談到被造的萬物直到現在都一同在分娩的痛苦中呻吟，等待萬物的更新釋放，這也還是聖靈的工作。

— 德瑞克·湯瑪斯博士

    對聖靈創造能力的討論，我們將集中在聖靈活動的三個不同層面。首先，我們要討論聖靈在自然界的創造之工；第二，我們要討論聖靈賜給教會的屬靈恩賜；第三，我們要討論聖靈在我們人類靈魂和心靈個人更新中的角色。讓我們先來看看聖靈在自然界中所展現的創造能力。

自然界

    聖靈在自然界中的創造能力在聖經開始的經文中就能看到。本課的前面，我們看到了創世記第一章創造世界的記載中聖靈的角色，注意到祂施行上帝無所不能的大能，從一無所有中創造出世界。我們在詩篇104篇30節也看到相似的描述，詩人讚美上帝發出祂的靈創造地和地上的萬物，不僅僅是最初六天的創造，而且是每一天都是如此。詩篇33篇6節也回應這一主題，約伯記33章4節又特別擴展到人類。

    舉一個例子，詩篇104篇30節這樣說，

你發出你的靈，它們便受造。你使地面更換為新。（詩篇第104篇30節）

這一節中，詩人表達了他對萬物形成的理解，他把它歸結為上帝的靈、就是聖靈的工作。

    聖靈在自然界的創造之力，從祂在聖經當中所行的很多神跡奇事中看出來。例如在舊約，出埃及記17章6節，聖靈能夠使摩西從磐石中得到水。列王記上17章，聖靈使寡婦的面和油有增無減。

    在新約，馬太福音14章，祂能夠使用一點食物耶穌喂飽五千人；馬太福音15章，喂飽四千人；羅馬書8章11節中我們看到祂使耶穌從死裡復活；羅馬書15章18和19節中，我們又看到，聖靈使保羅有能力行神跡，做事工。

    當然，祂最大的神跡之一，就是道成肉身，使童女瑪麗亞懷孕。這個特別的神跡，記載在路加福音1章35節，是使徒信經中唯一詳細記載的聖靈工作。

    即使今天，聖靈具有活潑的能力來創造、更新、使所有的創造之物按上帝的旨意而成就。

    實際上，在聖靈完全翻轉人類因墮落犯罪的後果之前，世界的更新不會完成。創世記3章告訴我們，亞當和夏娃吃了分別善惡樹上的禁果之後，上帝就咒詛了他們。因為上帝賜給人類權柄，成為上帝在全地的代理或代表。上帝對亞當和夏娃的咒詛，影響了整個創造界，甚至包括地本身。

  從那個時候起，聖靈就一直在世界做恢復的工作，將全地帶到其最後的階段，就是新天新地，就像我們在以賽亞書65章17節和66章22節、彼得後書3章13節，和啟示錄21章1節這些經文中讀到的。 

    我們既然已經看了聖靈在自然界中的創造能力，接下來我們看看聖靈怎樣用祂的創造力賜給教會各樣屬靈的恩賜。

聖靈的恩賜

    我們提到聖靈的恩賜，意思是：

    為著建造教會的目的，聖靈賜給個人超自然的能力。

聖靈創造這些恩賜，分發給人們以前不曾擁有的新能力；或者加強已有的能力，超越擁有者個人的自然才能或者經歷。

新約中聖靈的恩賜是相當特別獨特的能力、是超然 賜予的能力。我認為重要的是應當意識到它們絕不只是才能而已。屬靈恩賜是聖靈超然 賜下給每一位信徒的。

— 馬可·斯特勞斯博士

    聖靈賜給早期教會各類的恩賜，列舉在哥林多前書12章，羅馬書12章和以弗所書2章。有些恩賜組合自然才能，或者人的屬世能力；有些能力甚至教會外的人從某種程度上也擁有，只因為他們是按照上帝的形象造的，比如智慧、知識、服務、教導、鼓勵、施捨、治理和憐憫等。但是，另外一些屬靈的恩賜，很顯然是超自然的直接結果，比如醫治和行神跡的能力。還有其他一些恩賜處於自然和超自然之間，比如說預言、說方言、翻方言和分辨諸靈。

    所有的基督徒都同意聖靈賜給祂的教會超自然的恩賜。但是在此前提下，存在一些稍微不同的觀點。有些教會堅持神跡停止的立場，認為在現今的時代，聖靈分發類似自然才能的恩賜，認為一些奇妙的恩賜在某個時代已經消失，比如在使徒以後的時代，或者接近聖經正典形成的時候。

    有些教會堅持神跡繼續的立場，他們認為聖靈仍然賜給教會新約聖經中提到的相同恩賜。這個立場中，對於基督徒個人能得到哪種恩賜，也有很多不同觀點。

    在這兩個極端的立場之間，存在各樣溫和立場。溫和的教會傾向於相信聖靈仍然能夠根據自己的意思分發奇妙的恩賜。但是他們不堅持聖靈必須一直向教會分發每一種恩賜。這些教會強調在任何時候、任何地點，聖靈都可以自由運行。

    但是，在這些立場中，有一件事情是一樣的，就是他們都相信，為了教會的益處，聖靈繼續賜下至少一樣恩賜。屬靈的恩賜是上帝的能力，是上帝的子民一起使用的。這些恩賜不是為了滿足個人的欲望，甚至不單是為了增強個人的靈命。相反，屬靈恩賜是為了增強教會的事奉，幫助教會在基督裡成熟長大。我們可以在羅馬書12章4到5節，哥林多前書12章7節，以及以弗所書4章7到16節中看到這一點。舉一個例子，看看保羅在哥林多前書12章7節所寫的，

聖靈顯在各人身上，是叫人[同]得益處。（哥林多前書第12章7節）

就如保羅在這裡所提到的，屬靈恩賜的賜下是為了教會，有屬靈恩賜的個人或許也從他們的恩賜中獲益，但是恩賜的基本目的和焦點是為了教會的益處。他們是聖靈創造性的大能之工，目的為了整體建立教會。

我認為屬靈恩賜的主要用途應在基督身體的背景下來認識。屬靈恩賜不是那種禮物，只是給予個人來享受，或是自娛自樂，或是從中謀取利益。屬靈恩賜是為著基督身體的益處賜下的，為了建立這身體、為了激勵這身體、為了這身體的發展和成長、為了在我們的教會和我們的社會拓展上帝的工作。 

— 奧爾伯特•穆勒博士

聖靈給與我們的屬靈恩賜在於造就教會，建立教會，為著開展基督教的事工，為著彼此鼓勵，早日實現大使命。我們現在主要的焦點，特別是關注在方言和預言的靈恩問題，其實真的是我們在聖經中看到的次要重點。我們要專注在新約強調的屬靈恩賜上面。那能給我們安慰，能夠顯示新約時代已經來臨的恩賜，就是聖靈在我們裡面個別的作為，和在信仰群體中的整體作為；從而使我們能夠在世界中個別的和整體的完成事奉的工作。在我們生活在這個世上時，這是我們實在需要專注的重點，而且察看它怎樣具體地在我們個人和教會整體的生活中實行出來。

— 司提反·威樂姆博士

    隨著明白了聖靈如何在自然界中運用祂的創造能力，以及賜給教會屬靈恩賜，接下來讓我們看看聖靈的能力怎樣彰顯在每個信徒心靈裡面的個人更新。

個人更新

    聖經說，人類生來就處於靈命死亡狀態。正如羅馬書5章12節到19節指出，我們都因著亞當而犯罪，結果就是死亡，因此，為了拯救我們脫離這個困境，聖靈在我們裡面創造新的生命，使我們的靈活在上帝的面前。聖經用重生這個詞來描述這個新生命，就是被再生。我們在約翰福音3章3到8節、提多書3章5節，約翰一書5章1節到18節以及其他經文中看到這種重生。我們把保羅在提多書3章5節的教導，作為一個例子，

他便救了我們……藉著重生的洗和聖靈的更新。（提多書第3章5節）

    我們重生之後，聖靈繼續在我們裡面工作，改變我們思想、情感和行為，為的是讓我們成為愛主、順服主的人，聖經中有很多經文提到這些，比如羅馬書8章1到16節，哥林多前書12章3節，加拉太書5章16到25節，和腓立比書2章13節等。或許關於聖靈轉變大能的最著名論述是保羅所描述的聖靈果子，就是聖靈在信徒生命中更新創造的碩果。聽聽保羅在加拉太書5章22和23節所說的，

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。（加拉太書第5章22-23節）

我們這些個性的改變都是來自聖靈活生生的創造能力，他要我們更像耶穌基督的形象。

    當然，在末後的日子，聖靈要用祂創造的能力使所有真正的基督徒復活，賜給我們一個完全的，不朽壞的身體，就像耶穌基督已經擁有的。聽聽保羅在羅馬書8章23節中提到這一點，

不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。（羅馬書第8章23節）

當保羅說基督徒有聖靈初結的果子時，他用的語言來自舊約的慣例，把初熟的果子當作祭物獻上，代表全年的收成。同樣，聖靈在信徒中的工作就是將來要來的更大事情初結的果子。聖靈的工作不會停止，直到祂完全重新創造我們，除去我們的咒詛和敗環，恢復我們達到聖潔、無罪的狀態。迄今為止，聖靈已經給我們新的生命，但是最終，祂也要重新創造我們的身體。

既然我們已經看了聖靈創造能力的工作，接下來我們應該把我們的注意力轉到聖靈的成聖工作上。

成聖

    我們提到聖靈的成聖工作，指的是使人和事情成為聖潔的作為。聖靈這個工作把人和物分別出來，為上帝所用，就要潔淨他們，使他們近乎祂的榮耀。從很多方面來講，這個概念和我們本課前面所講的更新的概念相似相關。

    聖經常常說教會是聖潔的，或者是被聖靈的同在和事工所分別為聖的，羅馬書15章16節，哥林多前書6章11節，帖撒羅尼迦後書2章13節，和彼得前書1章1節和2節中都有提到這個意思。聽聽保羅在哥林多前書3章16和17節怎樣提到聖靈，

豈不知你們是　上帝的殿，　上帝的靈住在你們裡頭嗎？……上帝的殿是聖的，這殿就是你們。（哥林多前書第3章16-17節）

舊約中，猶太人的聖殿是上帝在地上的寶殿，是上帝同在的住處，就像所羅門在歷代志下6章1節所說的，是上帝在地上的居所。但是在新約中，上帝不再住在聖殿裡面，相反，聖靈將教會分別為聖成為新的聖殿，以弗所書2章22節完全一致地表達了這個觀點，其他經文也有類似的回應。

聖經也告訴我們，基督徒個人透過聖靈內住來成聖，這個道理就是聖靈住在信徒的心中。聖經很多地方提到聖靈的內住，比如像羅馬書8章9到16節，哥林多前書6章19節，提摩太後書1章14節，以及雅各書4章5節。

聖靈的內住對信徒來說是一個根本的現實。當上帝進入信徒生命中，使他們在基督裡成為新的創造，聖靈就在他們的生命中掌權。絕對重要的是我們要依靠聖靈，我們必須依賴他內住的能力，不然的話我們就依然活在敗壞的肉體中。我們基督徒已能夠分辨活在聖靈中和活在肉體中的不同，因為活在聖靈中能夠使得我們按著上帝的心意來榮耀基督。

— 埃瑞克·索尼斯博士

    這種聖靈內住產生一些結果，下面只列舉幾個，它洗清我們的罪，將我們分別為聖獻給上帝，我們因聖靈在我們心意上的影響而快樂受益。保羅在哥林多前書6章9-11節這樣提到這些事情，

不義的人不能承受上帝的國……你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。（哥林多前書第6章9-11節）

透過聖靈聖成聖的工作，信徒已被洗淨，已被分別為聖歸於上帝，因此他們不再是算為不義之類的人。

    你是否曾經靜下來思想過，上帝自己竟然住在你的裡面，這有多麼的奇妙？宇宙的創造者如此愛你，以致把你與他永永遠遠地聯合在一起。你不是搖搖欲墜地等著上帝的肯定，你已經深深地隱藏在上帝的心裡面。這種關係給你力量抵擋罪，給你能力抵抗誘惑，使你過討上帝喜悅的生活。而且，即使你真的犯了罪，不管是多大的罪，在上帝的眼中，你仍會被接納，你仍然夠格進入祂的同在，與祂相交，敬拜祂，當然毫無疑問，你要祈求和接受上帝的饒恕。

    到此為止，我們已經探討了聖靈的創造能力和聖靈的成聖工作。接下來，我們要談談聖靈實行上帝恩典的各種方式。

恩典

    我們探討聖靈實行三種形式的恩典：普遍恩典、聖約恩典和救贖恩典。我們從普遍恩典開始。

普遍恩典

    普遍恩典是不論人們的信仰如何，上帝向全人類所彰顯的憐憫，賜予全人類的恩惠。聖靈不是平均地把普遍恩典分給眾人。相反，祂隨時隨處，隨自己的意思和計畫賜給人們。

    例如，普遍恩典被視為聖靈在世界上抑制罪的方式。墮落的非信徒被罪所控制，就如保羅在羅馬書8章1到8節所講的，他們的本性是與上帝為敵的，喜歡犯罪。但是像保羅在羅馬書7到8章所教導的，聖靈在這個世界上抵抗罪。這和聖靈在信徒心中重生之後所做的工作相似。雖然聖靈不會將這種得救大福份給不信的人，但是聖靈仍然會常常阻止他們為所欲為地犯罪。

    世界上常見的另外一個普遍恩典就是非信徒獲得的知識，以及因為這些知識而能夠做的事情。非信徒能夠學到很多寶貴的知識，而這些知識都是對教會、信徒，以及其他所有人類有益的，任何人在任何時候發現一些東西很有價值，這個知識就是來自聖靈恩賜的禮物。

    著名的宗教改革家加爾文，生活在西元1509到1564年間，在他的代表著作基督教要義第2卷2章15和16段中，描述了聖靈所賜的普遍知識，他這樣說，

當我們看到真理之光在世俗作家的著作中表現出來的時候，就要明白，人心雖然已經墮落，而且失去最初的完整性，但是仍然稟賦著上帝所賜的優異才幹，如果我們相信上帝的靈是真理的唯一源泉，那麼，不論在何處出現，我們都不能拒絕或者藐視它，除非我們想要藐視上帝的聖靈……如果上帝願意借著非信徒的勞力和服務，在物理、邏輯、數學以及其他的學科來幫助我們，那我們就應當接受。

— 約翰·加爾文

聖約恩典

    我們在聖經的很多地方，還看到聖靈所實行的第二種恩典，有時被稱作聖約恩典。

    聖約恩典包含了上帝向所有在聖約裡面的人所彰顯的憐憫和恩惠，即使有些人並非是真信徒。舊約中，以色列是上帝聖約的子民，因為整個民族都在上帝與亞伯拉罕、摩西和大衛所立的特殊聖約之下。新約中，上帝的聖約子民是有形教會，由所有參與教會的人組成，即使有些不是真信徒。上帝的聖約恩典比普遍恩典更豐富、更忍耐。

    例如，即使古以色列常常對上帝不忠信，犯罪抵擋上帝，但是上帝對以色列依然非常忍耐憐憫，因為上帝與以色列的立約，祂不毀滅他們整個民族，常常為他們存留忠信的剩餘子民。保羅在羅馬書11章1到5節，有清楚的描述。而且，因為上帝的聖約，即使古代以色列人中不信的人，也得到上帝的祝福，最好的例子或許就是出埃及的事件。摩西在出埃及記2章23到25節寫道，

以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　上帝。 上帝聽見他們的哀聲，就紀念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。 上帝看顧以色列人，也知道他們的苦情。（出埃及記第2章23-25節）

請注意，上帝為什麼關心以色列民，拯救他們，不是因為他們對上帝很忠實，而是因為他們在上帝與他們先祖亞伯拉罕、以撒和雅各所立的聖約中。

    今天的教會也是一樣，例如，教會裡面的每一個人，常常聽到福音，有機會悔改，得救。他們也一起享受上帝賜給整個教會的祝福。實際上，就如我們從希伯來書6章4到6節中學到的，教會中的假信徒甚至能夠享受教會的屬靈恩賜。這就是為什麼希伯來書10章29節說教會中的假信徒因為他們的不信而褻慢施恩的聖靈。

當我們來到教會聚會，那裡既有已經得救，還有尚未得救的人。尚未得救之人在教會的一個好處，我可以簡單得這麼說，就是活在基督徒的“同在中”。這是一件好事，上帝如何使用這個情形，我們無法全搞清楚。不過單就在一起就是件好事。約翰·加爾文用普遍恩典來形容它；約翰·衛斯理則用期待上帝的恩典來描述。這是在人們清楚表明他們信靠耶穌基督之前，恩典在個人生命中運行的方式，這實在是恩典在做工。我認為大致有兩種主要的運行方式。首先，就是我們變得開始承認和悔悟我們的罪。我們開始看見罪的真切：就是罪在毀掉我們，罪還使上帝傷心。你必須要在一個有恩典的地方才能看到這一點。之後，一旦意識到對罪的悔悟開始在我們裡面發動，緊接著就是一些神學家闡述的情形，我們開始領悟到還有一種不同方式的活法，那是一種更好的人生方式。因此，我想特別對那些尚未蒙恩的人而言，能有機會從這些有利之處著眼看待人生總會有些好處的，相信在他們這樣尋求中，上帝必然會在他們的生命來工作。

— 斯提夫·哈珀博士

真是因著上帝的眷顧使人在一些地方，在其環境中他們能夠聽到福音，在那兒他們能夠看到活出來的福音，他們遇見耶穌基督活在一群人們中間會是什麼樣式。因此，在上帝的全權中，或許這正是他使用的方式，在人還沒有歸信之前就將他們帶入教會生活，好讓他們可以回應福音。

— 斯提夫·布賴克茂博士

得救恩典

    最後，聖靈所行的第三種類型的恩典，就是很多神學家所說的得救恩典。

    得救恩典就是就是基督透過完美的生活、死亡、復活、升天、榮耀再來，為給那些接受耶穌為救主的人所贖買的永恆的益處。每一個信徒都從聖靈那裡得到得救的恩典。

    我們因聖靈所行的得救之恩而要得到的福氣，都因耶穌所的工為我們存留。但是只有聖靈將之應用在我們身上時，我們才能得到這些益處。這些祝福中，最明顯的就像重生，就是聖靈賜給我們新的生命，我們因此重生。聖經中提到這一點的經文有約翰福音3章5節到8節，羅馬書8章2到11節，以及提多書3章5節；罪的悔改、饒恕以及稱義也是聖靈實行在我們身上的得救之恩，我們在下列經文中看到這一點，撒加利亞書2章10節，哥林多前書6章11節，以及提多書3章5到8節；新約中也提到聖靈將救恩作為整體應用在我們身上，就如帖撒羅尼迦後書2章13節和提多書3章5節提到這一點。

    基督徒談到個人得救時，其焦點是趨向耶穌基督的和他的工作。當然，這是很好的一件事，但是認識到聖靈所起的作用也很重要。

瞭解到聖靈在信徒裡面的工作，使得我們有可能擁有基督徒最豐盛的生命。聖靈激勵著我們，因此，十分關鍵能認識到，使我們不僅有意願、更是有能力為基督而活的正是聖靈。我們豐富理解聖靈為我們所做一切的一個部分，就在於正是他光照我們理解上帝的話語；正是他給我們屬靈的胃口相往上帝的事，使我們渴慕上帝而嚮往上帝的事；使我們願意愛上帝的子民，讓我們願意事奉上帝。這對我們個人來說真是巨大的釋放和減壓。因為會有人認為這一切都在我的肩上，上帝告訴我要做什麼，而我就得全靠自己來做，全靠自己來順服，那麼，理解這點會給這樣的人帶來很大的緩解。當然，我們有我們的責任，上帝不會替我們順服，但是他能給我們意願、能力和見識。一切都是上帝的榮耀。

— 唐納德·惠特尼博士

聖靈在我們生命中比三位一體中的任何一位都活躍，祂使我們確信得到饒恕、喜樂、美善、力量、和平，以及其他救恩的祝福。因此，如果我們想要豐豐富富得到這些，我們就要向聖靈祈求得到得救恩典。除此之外，我們需要尊重聖靈的信實和憐憫。聖靈賜給我們的得救恩典大大配得我們的感恩、我們的尊崇、我們的敬拜和我們的愛。

    既然我們探討了聖靈創造能力之工，成聖之工和恩典之工，接下來我們要看看聖靈的啟示之工。

啟示之工

    聖靈一般看成是三位元一體中代理啟示、見證和悟性的那個位格，我們可以從下面的經文中看出這一點，約翰福音14章26節，哥林多前書2章4到10節，以弗所書3章5節，以及其他很多經文。實際上，聖靈和啟示之間的聯繫如此緊密，以致祂被稱為真理的聖靈，比如在約翰福音14章17節，15章26節以及16章13節。約翰一書5章6節，約翰就在這裡直接說，

聖靈就是真理。（約翰一書第5章6節）

在以弗所書1章17節，保羅概括聖靈的角色，稱祂為：

“智慧和啟示的靈。”（以弗所書第1章17節）

    我們要從三個方面來談聖靈的啟示工作。第一，我們要談談一般啟示；第二，我們要看看特殊啟示，最後第三，我們要集中在光照和內心的帶領上。讓我們先看看一般啟示。

一般啟示

    一般啟示是上帝使用自然界和其中充滿的，向所有的人類來表明他的存在、屬性、同在、作為和旨意。

    聖經中很多地方提到一般啟示，比如詩篇8篇和19篇，以及羅馬書1章和2章。例如，羅馬書1章20節，這樣提到一般啟示，

自從造天地以來，　上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅馬書第1章20節）

    聖經常說，一般啟示是透過聖靈在自然界中創造能力的工作來進行的，既包括創造本身的作為，又包括維護所造之物的工作。所有這些工作都是來自聖靈的旨意和性格。因此，我們在一切中看見聖靈的手，而這一切都在教導我們聖靈的本性和旨意。

聖靈在一般啟示下的角色是相當顯著和重要的，因為，顯然他是創造的行動者。他是那位仍然維繫上帝法則的那一位，就是我們常說的自然規律。這就是聖靈提供給每一個人，沒有分別的啟示，當然，這就與我們有時談到的特殊啟示不一樣。在特殊啟示——聖經中，因為聖靈在我們內心做工的緣故，我們認識到耶穌是主和救主。然而，一般啟示是上帝向一切被造之物都顯明的內容。

— 西門·沃伯特博士

上帝告訴我們諸天述說上帝的榮耀。因此，無論我們的目光轉向任何地方，我們都能從環繞我們的萬物上，看出上帝能力、智慧、美善的彰顯。聖靈帶來這些上帝的啟示，以各種大能的方式讓我們在心靈深處得以曉得，從此我們就不得不心服口服的轉向造物主。

— 埃瑞克·索尼斯博士

特殊啟示

    除了向世人提供一般啟示之外，聖靈還主要向教會提供特殊啟示。

    特殊啟示是：上帝直接的介入，或者使用他的代言人向一部分人來表明他的存在、本性、同在、作為和旨意。     

    聖靈提供特殊啟示的形式有聖經、預言、異夢、異象、天使的拜訪以及其他非同尋常的媒介。特殊啟示主要是給一部分人或一群人，特別是那些接受上帝救恩的人。在舊約，特殊啟示主要是給亞伯拉罕和他的後裔。在新約，特殊啟示主要是給教會。象屬靈恩賜，特殊啟示是為了上帝所有子民的益處，為了在信心中改變建造每一個人。 

    聖靈曾經給我們最大的特殊啟示就是耶穌基督道成肉身，希伯來書1章稱讚我們的主是上帝啟示的頂峰。即使現在，聖靈繼續透過啟示的聖經向我們指向基督，聖經裡面包含了各個時代基督的話語，透過有權柄的先知和使徒傳遞給我們。

    一些經文提到聖靈是聖經的作者，比如馬太福音22章43節，馬可福音12章36節，使徒行傳1章16節和4章25節，以及提摩太後書3章16到17節。舉一個例子，彼得在彼得後書1章20和21節中說，

聖經所有的預言，都不是先知自己的見解， 因為預言不是出於人意的，而是人受聖靈的感動，說出從　上帝而來的話。（新譯本彼得後書第1章20-21節）

自使徒時代以後，聖靈不再啟示新的聖經，但是祂在舊約和新約中所提供的特殊啟示繼續向各個時代的基督徒顯明祂的旨意。

    第三，聖靈除了提供一般啟示和特殊啟示之外，還給基督徒個人做光照和內在帶領的工作。

光照和內在帶領

我們讀到彼得後書1章21節。舊約先知們說出從上帝而來的話，是受聖靈的感動，這就隱含著聖靈給予教會能力，將會光照我們去理解他曾默示給先知們的一切。這不是新的啟示，但是，我們必須要被聖靈光照並賦予能力，才能理解已有的啟示。

— 諾克斯·錢伯林博士

    光照是一種上帝的恩賜，主要是認知性的知識和悟性，比如，彼得在馬太福音16章17節中所得到的耶穌是彌賽亞的知識，內在帶領是一種上帝的恩賜，主要是感情和直覺性的知識和悟性，包括象我們的良心、感覺這些上帝讓我們採取某一特定行為的東西。

    光照和內在帶領在聖經裡面不是劃分得十分清楚，聖經常常將兩者平等地應用，例如下面的經文，哥林多前書2章9到16節，以弗所書1章17節，歌羅西書1章9節，以及約翰一書2章27節。例如，在以弗所書1章17節，保羅這樣說，

求我們主耶穌基督的　上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。（以弗所書第1章17節）

這裡，保羅稱聖靈是智慧和啟示的靈，從光照和內在帶領的範疇，我們可能會企圖把智慧看成是內在帶領，而啟示看成是光照，這可能是保羅心裡面想的，另外一方面，他也可能只是指聖靈的兩者工作，而沒有明確清楚指出他們之間的區別。

我們所有的人，都需要聖靈的光照，因為沒有聖靈的話，我們所有的人都是屬靈的瞎子。我們做屬靈瞎子的程度，如同蝙蝠在視覺上的瞎眼，它無法來見太陽光。因此，在太陽光照耀時，大白天它們就躲進洞穴裡，用腳倒掛在洞頂上。它們只有在夜間的時候出來。才能有視覺。其實，我們就像蝙蝠在白天的情形。雖然上帝之光照耀，但是因著罪破壞了我們的屬靈官能，我們就無法分辨上帝和他話語的真實實際。我們也許會隱隱約約的意識到冥冥之中有上帝，但是，我們無法體會和理解聖經給我們的命令，和聖經給我們的應許。聖經描述的主耶穌就展現在我們眼前，讓我們去信靠，獲得新的生命。新約聖經卻道出一些有關我們屬靈情形的生動圖畫，在這一點上我們都是瞎子，在這一點上我們都是聾子，在這一點上我們的心都剛硬，以至於上帝的話語對我們全然沒有產生印象。但是接著，新約聖經在哥林多後書4章說到，那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照在我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上。這正是聖靈的光照，一旦聖靈這樣光照我們，我們就能以屬靈眼光看待基督，我們就能分辨他的真實，我們就能聽見和意識到他正在呼召我們歸向他自己。

— 詹姆斯·巴克博士

    光照和內在帶領是一種途徑，聖靈以此來教導他的子民他所啟示的真理。相應地，從聖靈在我們裡面的事工，我們至少有三樣事情得到益處。第一，我們可以委身學習聖經，知道我們學習聖經的時候，聖靈會幫助我們明白；第二，我們可以專心禱告，不斷祈求聖靈的引導、聰明、智慧、和旨意。第三，我們可以致力過一個公義聖潔的生活，活在聖經教導我們的真理中。

總結

    本課對使徒信經的學習，我們已經探討了使徒信經中有關聖靈的教義。我們從信經的角度和聖經的根據，看了聖靈的神性。我們根據聖靈的屬性、以及與聖父聖子的關係，探討了聖靈的位格。我們也探討了聖靈在創造能力、成聖，恩典以及啟示上的工作。

    對於基督徒來說，聖靈的教義非常豐富，他教導我們聖靈是三位一體的第三個位格，是我們最接近的、最隨時的幫助。這個教義還指出，聖靈是最有責任激發並賜力量給我們，使我們活出討上帝喜悅的生活；這個教義給我們很大的信心，上帝一直都深深地並親自介入到這個世界中，常常給那些在他裡面有信心的人帶來益處。