首先，雅各的上帝是信實的。在雅各之前，耶和華是他父親和祖父的上帝，是亞伯拉罕和以撒的上帝。在雅各之後，他也會是他兒子和孫子的上帝：是約瑟的上帝，是以法蓮和瑪拿西的上帝，也是直到如今他們後裔的上帝。這是寶貴的真理。在聖經中，上帝到人們這裡來，不把他們當作隨機、毫無關連的個人，他以「家庭」與他們互動。我們當中很多人都見證了這個事實。我們不是家中第一個相信基督的人；在我們之前，父母就信主，而在某些家庭中，祖父母和幾代以前的祖先就信主了。在某些案例中，你可能是家中第一個信靠上帝的人；即使如此，你並非單獨得救，上帝應許他不但是你的上帝，也是你兒女的上帝，祂也吸引他們藉著相信基督來親近祂。

這是聖約孩童洗禮背後的邏輯。若上帝待我們如單獨的個體，放任我們自己決定要不要跟隨祂，那麼嬰兒洗就毫無道理可言；只有為一個可以宣告自己相信基督的成年人施洗，這樣才有意義。但亞伯拉罕沒有等到以撒成年後，才為他行割禮；上帝命令他在第八天為以撒行割禮作為記號，表示上帝按祂的主權選擇作以撒的上帝（創十10-14）。以撒也為雅各作同樣的事，記念上帝甚至在雅各出生前，就已呼召了他。他明白最重要的是上帝的揀選，而非雅各的選擇。當然，割禮不是蒙福的自動保證，就像洗禮也不是。以實瑪利和以掃的身體都有受割禮，但他們長大後，內心並沒有被上帝更新，這點日益明顯。他們擁有祝福的形式，但沒有祝福的實質。

因此，舊約中孩童的割禮，絕非見證一個人選擇耶和華作為他們的上帝；割禮始終是表達父母信心的一項行動，讚嘆耶和華願意也作他們兒女的上帝。創造宇宙的聖潔上帝願意也作我們兒女的上帝，何等奇妙！當我們的兒女受洗時，我們乃是宣告上帝在五旬節的應許仍是真實的：主應許賜祂的聖靈給我們和我們的兒女，也給許多仍在遠方的人，他們不是來自基督教家庭，但藉著上帝不可思議的恩典，他們以成人的身份被納入上帝的家庭（徒二38-39）。我們的上帝對我們和我們的兒女信實，並應許把相信基督的恩賜，賜給一切祂所揀選和呼召的人。

對我們所有自知是失能父母的人，上帝的信實寶貴無比。我們每天得罪我們的兒女，愛他們太少或太多。有時我們粗心大意，使他們暴露在危險之下；有時我們給他們的庇護毫無建設性，剝奪了他們在困難中磨練的機會。我們沒有一致地向他們傳講福音，反而將自己專斷的個人律法強加在他們身上。我們自己的生命充其量不過是時好時壞的聖潔典範，而且大部分時間我們傳承給孩子的不是對主的敬畏，而是把我們作為父母的偶像崇拜強壓在他們身上。我們可憐的孩子有何盼望，能在成長過程中愛上帝呢？

答案在於洗禮時我們向孩子所宣告的，他們和我們擁有相同一致的盼望——上帝永不改變的信實。上帝憐憫的福音對他們和對我們而言，都同樣真實；儘管他們是軟弱、破碎和罪惡的，就像我們一樣，然而藉著上帝不可抗拒的恩典，他們也能得救。上帝對我們兒女的愛，遠勝過我們對他們的愛，祂按他們的本相——充滿從我們身上繼承的破碎，以及他們自我發展的破碎新模式——收納他們。我們的上帝帶著整個家族中破碎又罪惡的人，在基督裡救贖他們。P190-192