福音是什麼？卡森(3集) - 3 - 福音是什麼？(三)卡森

逐字稿

【神學講座三：福音是什麼】DA卡森
What is the Gospel D A Carson 3

邀請你們翻開聖經的最後一本書，啟示錄。我會讀整個二十一章，還有二十二章的前五節。啟示錄二十一章一節：我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷，由上帝那裡從天而降，預備好如新婦妝飾整齊等候丈夫。

我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，上帝的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」又說：「你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。」他又對我說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水，白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的上帝，他要作我的兒子。惟有膽怯、不信、可憎、殺人、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻指給你看。」我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由上帝那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有上帝的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣。又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基，是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是紅璧璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。

我未見城內有殿，因主上帝──全能者，和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照，因有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的並行可憎與虛謊的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。

天使又指示我在城內街道當中，一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛。在城裡有上帝和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他的面，他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們，他們要作王，直到永永遠遠。

這就是上帝的話。

剛開始我就說過我的使命，就是要清楚講解福音，和福音如何運作。我希望我們所學的，就是福音是關於上帝曾經做了什麼，主要是在耶穌基督裡所做的工，聚焦在十字架上和他的復活。但是你會看到上帝不同作為的主軸，比如羅馬書3章是關於因信稱義，改變了我們的地位，所以最人能夠被上帝所接納，在什麼樣的基礎上稱我們為義，就算我們不是義人，是因耶穌獻上自己為祭物，是上帝賜給我們耶穌基督，是關於律法的問題，關於稱義的問題，在上帝面前有正確的地位。

但是我們在約翰福音3章，我們看到字架的部分，他的焦點有點不同。這裡聚焦在新生、改變、潔淨我們，上帝的靈改變我們，生命方向改變。也許無法知道細節，但就像風一樣你絕對無法忽略，新生命的誕生在真信徒中。若還有時間，我會再敘述一兩個主軸。有一個是關於對上帝親密的認識，所以保羅會這樣子說，使我認識基督，曉得他復活的大能，一同受苦非常個人。我不想稱它為奧秘因為被濫用，以親密關係為作為主軸，人與主同行在伊甸園，看到嗎？我還沒有講到這一點，其實提示就在上一章而已，是另一層面的議題。

但在這裡所講的標題就是最終的結局。這就是說，上帝在基督裡所賜給我們的，不僅僅是與他和好、宣告我們稱義，藉著基督的作為，也不僅僅是新生。我有點躊躇使用僅僅這個字，不僅僅是新生，而是最終的改變，是非常令人驚訝的。事實上，唯一適當的形容詞，就是來到一切的大結局，一切的更新，新天新地，義人的家，復活存在。這一切都藉著基督十字安如泰山，藉著福音獲得保證，是上帝為他百姓所，是上帝為他百姓所做的一切，在耶穌基督裡。

在天國八福，耶穌在馬太福音6章說，不要為自己積儹財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞也有賊挖窟窿來偷。接下來他說，因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。思想一下這最後一段，他沒有說你要保守你的心，他說的是要選擇你的財富。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。當然在聖經中有一些地方說，要保守你的心，一生的果效是由心發出，的確是有這樣子的經文。但耶穌在馬太福音六章不是這樣說，他說選擇你的財富，因為最終極的是天上的財富，因為你的財寶在哪，你的心也在哪。

你最在意的，你的心將和隨。若你曾墜入愛河中你就明白，你最在意的你的心將和隨。你若是消費主義者，你的身份是不斷追求更多、更大、更貴的事物，那你就明白我在說什麼。你的財寶在哪裡？你的財寶在哪裡？若你的身份來自家庭，含金湯匙出生，受好的教育，順利成長，名利雙收，這樣的關係，這樣的家庭，這樣的孩子，你知道這種案例。你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。

這樣的主軸若清楚，耶穌在這框架中說，你要選擇永恆的財寶，要幫你的財寶存在天上，股票永遠無法影響，無法偷竊，不能銹壞，沒有漏洞，非常安全。你若真的把財寶存在天上，耶穌說，你的心也會去那裡。非常犀利的講道方式。基督徒不可能是安穩的、有靈性、忍耐到底、有道德、成熟，除非你有一顆嚮往永恆目標的心，不然是不可能的。你最在意的若是，我在此生活出美好，是啊，我有永恆的生命，因為耶穌為我死了，那很好啊。但我真正最關心的是能夠領高額退休金，那才是我真正關心的，是我認為最重要的，是我最嚮往的，我的心所嚮往的。因為我的財寶在哪裡，我的心也在那裡。這樣你就不能像耶穌，你根本就不知道他在講什麼。

這個的意思就是說，屬靈來講是理所當然的，產生約束的效果，火上加油，追求屬天的財寶。因為我們若火上加油，追求屬天的財寶，我們的心也將會去哪裡？這會改變一切。

在這章當中我所要講的是，在啟示錄21到22章中，主要是被設計為用天啟文學、形而上的語言，使我們得思鄉病，思念新天新地，顯明我們即將得到的，我的心所嚮往的，是我們真正渴望的，裝備我們享受此生，若是我們渴望住在哪裡。現在，我們不可能講解所有的象徵，這短短的一個小時，但是我們至少要看個大概。現在來看「新的」是什麼意思。二十一章一到八節，什麼是新的，象徵什麼，缺乏什麼，核心是什麼，這是主體。

首先什麼是新的。在第一節，新的就是指新天新地，也就是宇宙。我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了。這段經文當然是來自以賽亞書六十五章17到19節，還有以賽亞書66章。類似的經文也在彼得後書3章。但新天新地的概念，也可以在羅馬書八章看到。在羅馬書八章，一切受造物歎息勞苦，等候得著兒子的名分，等待最終的改變。這呈現不是最終的宇宙秩序。世界的結束不是太陽逐漸冷卻，最終的改變的結局將會是，無論這世界和下個世界的連結是什麼，結局將會是新的秩序，會有新天新地。

但所牽涉的遠超過我們的想像。但將來的新天新地，和我們正在死去的宇宙的關係，是存在在我們的異象的外圍。但是另外一方面來講，有一些很有趣的片段，例如：海也不再有了。這是什麼意思？他的意思不是在講新天新地的水文地理面貌，這是象徵性語言。

雖然我身在加拿大的法文區，但是我的雙親都來自於英國。正因為是海島國家，盛傳海上故事，他們的詩歌與文學都和海有關，對海有特殊的情懷。從小就會背誦，我必須回到海中，孤獨的海和天，大船是否有星辰引導，等等，我可以用背的。都是來自大英帝國的航海情結，這樣你瞭解嗎？但問題是對以色列人來講行不通，因為對以色列人來講，他們對海的看法不太一樣。他們也沒有海軍，也沒有愛的人，他們甚至需要僱用人航海，他們沒有這樣子的承傳。所以結果是，海在舊約的象徵，和冒和娛樂和帝國沒關係，反而是和危險與混亂連結在一起。比如以賽亞書57章，惡人好像翻騰的海不得平靜。和英國海島國家非常不同。這就是象徵，海就是混亂、不穩定、災害、死亡、嘲笑。但在新天新地再也不會有海，是在講改變如此巨大，甚至將不會再有死亡、毀滅、敗壞和混亂。到底有什麼H2O關係，我完全沒有概念，但是這象徵非常清楚。

你再往前面讀一點點，但現在另外一個隱喻進場。看見聖城新耶路撒冷，由上帝那裡從天而降。天啟文學非常擅長的是混合多個隱喻。這不是說剛開始是新天新地，在這個新天新地裡面，耶路撒冷降臨在上面。他是在用另外一種方式呈現整體。一種方式是整個新天新地，另一種方式是天上的新耶路撒冷。若你不這樣認為請看下一個段落。新耶路撒冷由上帝那裡從天而降，就如新婦妝飾整齊等候丈夫。你們做丈夫的，你若結婚，在你的蜜月，我強烈的建議你，不要用城市來比喻你的嬌妻，你會遇到麻煩的。你讓我想起一座城市，親愛的，我想這行不通。但是天啟文學可以這樣做，他可以混合象徵。

這還不是最難的，待會我們來看下一段落。我要將新婦指給你看，就是羔羊的妻。羊會娶妻嗎？羊通常在野地中就做了，他們沒有娶妻的儀式，了解嗎？他正在回溯之前的用詞，在啟示錄4到5章的用詞。我要將新婦，就是羔羊的妻。我被聖靈感動，天使就帶我到聖城。所以羔羊的新婦現在變成聖城。這樣混合象徵的方式會讓你瘋掉，除非你意識到，這就是天啟文學的功能。這就是為何無法用圖畫呈現啟示錄，不可能。因為每個象徵都有他的符號，你必須知道是什麼。等一下我們再回來講這一點，但你無法統一他們成為一張圖。這不是天啟文學的功能。

我舉出一個最傑出的範例，希望可以講的清楚。這非常重要，這是整本啟示錄中最傑出的範例。你若無法明白這種混合式的象徵，你就無法明白啟示錄。啟示錄四章是啟示錄五章劇本的定位，所以啟示錄四章和五章必須放在一起讀。啟示錄四章是五章劇本的定位，和得上嗎？

啟示錄四章是上帝寶座的詳細描述，有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出，謎樣的活物、二十四位長老等等。而整章的刀鋒，是在強調上帝的超然性。就算是最高等次的天使，他們也用自己的翅膀遮臉，不敢看上帝。這用詞是來自於賽亞書6章。他們不斷的在寶座旁呼喊，聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華！整個預設都是在講上帝的超然性。在這一章的結尾，是對創造者上帝的頌讚，因為他創造了這一切，藉著他自己的旨意。他是掌權的，他是超然的，他高過一切。這就是這樣的定位。

第五章好戲上場。我們被告知，坐在上帝寶座的右邊，也就是上帝的右手邊，已象徵性的呈現出來。在第四章，在他的右手邊有一書卷，被封上7個封印。在那個時候，重要的書寫在書卷上。你寫一張草紙，再寫一張草紙，然後把他們黏在一起，你就得到一卷34尺的書卷，左右邊加上兩根棍子，就可以捲起來，明白嗎？你都寫在內頁，通常你不會寫在背面，因為草紙是用條狀的草做的，用葉柄做成的，壓住上方把葉面剝下來，交叉處是三角形狀，劃一刀撥下來再畫一刀剝下來，直到你有一個正方形，然後你橫向的一條一條放好，用類似膠水的東西把它們黏在一起，這樣你就能夠製作古代的草紙。所以很貴，了解嗎？

若你用希臘文寫，從左到右；若你是用希伯來文寫，是從右到左。不管你從哪一邊開始寫，你都是寫在內頁。你才不願意寫在背面，因為背面有連結處。但這裡告訴我們這卷書，裡面和外面都有寫。在古代寫在背面有兩個原因。第一，你太窮，買不起第二卷，所以你就寫在兩面，了解嗎？但若說在寶座上的買不起第二卷，應該不是最恰當的解釋。另外一個原因就是，你刻意要把所有的內容放進同一卷書中，在同個地方，而不是分成不同的書卷。就像路加福音和使徒行傳分上下卷，目的是為了全部放進統一卷書中。路加福音和使徒行傳會分開來，主要是因為書卷的長度是32到34尺，因為書卷就只有這麼長，了解嗎？

所以若說上的右手拿的書卷，是內外都寫滿的，是在講上帝完全完整審判和賜福。在書卷展開的時，上帝完整的審判和賜福。兩根木棍捲在一起，再用一張草紙從外面捆起來，上蠟再用印，七個印，表示是正式的封印。這是用在非常重要的文件上，譬如說皇帝御用的文件，會加上七個封印。這若是法律文件，古代用在遺囑認證，現在的說法就是遺屬就生效。當人過世後，封印就可以移除。所以就算你知道內容，只有在移除封印之後，遺囑才能生效。移除封印，攤開文件，這文件在律法上才會生效。

所以第五章告訴我們，這書卷我在上帝的右手，封上七印的這卷書，所有上帝對對審判的旨意，對全宇宙的賜福，都被封在這七印中。明白這個原則，上帝的旨意要成全，那就必須有人揭開這七印。一位大力的天使現身，他挑戰全宇宙，有誰能靠近這位上帝，並揭開這封印？這位上帝就是上一章介紹過的上帝，是超然的，是榮耀的上帝。就算是最高等次的天使都不敢抬頭看他。有天使敢靠近嗎？有人類敢靠近嗎？地底下有人敢嗎？在聖經中地底下，就是指死人的居所。有那一位亡靈巫師敢嘗試嗎？他是大力的天使，因為不需要擴音機，他講話整個宇宙都聽得見。比如說我接近麥克風，還是說音控在後面把聲音調大，但是在古代你必須找一個聲音非常宏亮、大有能力才能把話傳到宇宙的各角落。

但是整個宇宙中，沒有一個人配得站出來，來面對第四章所描述的上帝，沒有人配得。裡外都沒有。見證人約翰就哭了。他哭不是因為他愛打聽小道消息，也不是因為他的釋經學遇見瓶頸。他哭的原因是，因為這卷書象徵意味著上帝對救贖和審判的旨意將不會生效，那教會的受苦都是枉然，無法保證新的道德次序將會得勝，只剩下混亂。沒有人知道上帝的旨意、上帝的目的、上帝的公義、上帝的正直、計畫和救贖是否會成全，而這全部都在這書卷中。除非有人能夠解開這印，否則上帝的旨意就不會生效。所以約翰哭。歷史沒有意義，受苦再也沒有意義，對錯也沒有意義，都是虛空。

其中有一位解讀的長老，來到他身邊拍他的肩膀安慰他說：「約翰不要再哭了，你看猶大的獅子已經得勝，他能展開書卷拆開七印。」這句話是來自舊約，關於大衛王朝。獅子是萬獸之王，從猶大而出，是大衛王朝中所應許的彌賽亞，他才有能力打開這書卷。然後約翰說我看到一隻羔羊。我們現在看到了有兩隻動物平行，一隻羔羊和一隻獅子。這就是天啟文學，象徵是可以混合的。就獅子就是羔羊。你永遠畫不出來，你若硬要畫會很蠢又不可信。

事實上經文是說，有羔羊站立像是被殺過的，這就是獻祭的羔羊，像是被撕裂過的。他的頭上還有七個角。這是象徵。角在天啟文學中代表國度或者國度的權柄。七個角就代表完美的權柄。所以雖然他是曾經被殺的羔羊，他卻擁有所有的作王的權柄。畢竟他還是獅子，但獅子就是那羔羊，明白嗎？

事實上他甚至從寶座中間升上來。他不是從外面進來的，不是從雷電玻璃海那邊過來，他是從寶座中間升上來。意思就是說他與上帝是原為一，他不需要贏得進入上帝的面，他起初就是與上帝原為一，明白嗎？從這裡開始直到結束，充滿的頌讚的海，是歡唱新歌，因為羔羊掀開了印記，結果就是人的歸信，從各族各方各國，都來到最終的大結局。你看到了嗎？

所以從這裡直到結束都不斷重複，坐在寶座上的和羔羊，頌讚都歸給坐在寶座上的和羔羊，都歸給坐在寶座上的和羔羊，你看到了嗎？因為是基督自己。當你挪走天啟文學的影像，他是猶大的獅子，他是那被獻上的羔羊，是得勝的君王，他確保上帝的審判和賜福會落實，進入這大結局。

這就是等一下我們要看的經文的背景。但我選擇這經文的部分原因是，這是啟示錄當中最清楚的經文。因為天啟文學擅長混合象徵，你真的沒有辦法同時畫出獅子和羔羊，看起來一定奇醜無比。但問題是耶穌同時是獅子又是羔羊。在這最終的大結局、新次序中，這新天新地可以稱為新城，可以是新婦，可以是羔羊的新婦，他同時又是獅子，為接下來要發生的奠定根基。我們需要更加的了解這種文法。

來看第三和第四節。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，上帝的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。」現在我們要回想一下，我要與他們同在，他們要成為我的子民，我要做他們的上帝的用語，是來自舊約，是和上帝賜下律法有關。當上帝要建立會幕，東南西北分配十二支派，在摩西的時代，在耶穌來臨的一千五百年前，上帝在利未記二十六章說：「我要在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走，我要作你們的上帝，你們要作我的子民。我是耶和華──你們的上帝，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕。我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。」你們有聽到嗎？我要在你們中間行走，我要作你們的上帝，你們要作我的子民。

之後在基督降臨前六百年，耶利米預言與以色列家藉著耶穌所立的約，同樣的話再次出現：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民」（耶三十一33）。或者是以西結書三十七章：「我的居所必在他們中間，我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」啟示錄這裡也是這樣子說，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。

所以好像這不是什麼新的說法，好像不是新的說法，彷彿只是不斷重複舊的說法。他在摩西的時代這樣說，立新約時也這樣說，在這只是再講一次而已。不是的。你這樣想你就完全搞錯了。當上帝顯明他是他們的上帝時，他要做他們的上帝，他們要做他的子民，在摩西的時代是指在會幕中、在祭司的制度下、在獻祭的架構下、至高祭司的角色中等等，這就是上帝向他們顯現的方式。他要作他們的上帝，他們要作他的子民。

當你來到新約應許的時，是說要將律法寫在他們心上，從最小的到至大的都必認識他。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。相同的模式但密集逐步增加，來到這太令人驚奇的結論：他要作他們的上帝，他們要作我的子民。所以結果就是第四節，上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。

換句話說就是，我要作他們的上帝，他們要作我的子民的模式，逐漸的啟示上帝在歷史當中的救贖旨意，藉著基督的福音，在這大結局中，現在是如此的強烈。他要作他們的上帝，他們要作我的子民，甚至所有負面的東西都將會被摧毀。不再有罪，不再有悲哀，不再有死亡，不再有滅亡，不再有衰敗。這就是整個目標，這就是真正的目的。

上帝要擦去他們一切的眼淚，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。而且事實上，其實還有許多隱藏的提示。比如說以賽亞書三十五章，當他們回歸到耶路撒冷的時候，就是回到上帝的城。這裡記載：「並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」的確是在出埃及的時候，憂愁歎息盡都逃避，但是最終極的喜樂是來自新的耶路撒冷，是義人的居所。

上帝說：「看哪，我將一切都更新了！」又說：「你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。」都成了！新耶路撒冷已降臨，死亡已經被勝過。得勝的，那些忍耐到最後的，得勝的，必承受這些為業。我要作他的上帝，他要作我的兒子。這是直譯。你要了解的是，因為兒子的身份，不是單指基因還是DNA。你們看過CSI犯罪現場嗎？不管他們今天演到哪個系列了，不管劇情是什麼，總是會出現尋找基因DNA的情節。原來這是他才是他的兒子，還是原來這才是他的父親等等。因為今天論到兒子的身份就是在講DNA，不就是這樣子嗎？但是在古代不是這樣子的。

你們可以讓我做一個小實驗嗎？我們先從弟兄開始就好。在同年紀的時，你們哪些人做和你們父親一樣的工作，和你們父親一樣的工作，請舉手。我看到四五個，應該沒有了吧，也許六個。現在姊妹，在同年紀的時，你們哪些人做和你們母親一樣的工作，請舉手。兩個嗎？好像還有一個。

但是你們有發現到嗎？我們覺得理所當然的工作自由，是來自物質的豐盛和工業革命。農業時代並沒有這樣的事。若你爸爸是麵包師傅的孩子，就會成為麵包師傅；若你的爸爸是做蠟燭的，你就會成為作蠟燭的；若你的爸爸叫做史特拉第瓦里，那你就是做小提琴的專家；若你的爸爸是農夫，你就會成為農夫。所以你的身份和你父親的身分有密切關係。若你是女生，你的身份就會和你母親有密切關係。所以耶穌在他那個時代就被稱為木匠的兒子，那就是他的身分，他就是木匠的兒子。尤其是在馬可福音，當約瑟夫過世之後，耶穌就被稱為「木匠」，他就傳承了家裡的工作，直到他公開進入事奉。所以身份是和工作、家庭、後裔有密切關係。

所以聖經當中有很多有關於兒子身分延伸議題。以利的兩個兒子是「彼列」（惡人）（撒上二12），在希伯來文「彼列」就是指無賴。唯一的解釋就是他們是如此的不孝，是無賴的兒子，可以這樣解釋。論天國八福中，耶穌說，使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子。主要想法是上帝是最終極使人和睦的那一位。當你使人和睦，你就是在效法上帝。在這部分，顯明你是上帝家裡的人，是上帝的孩子。這裡不是在講如何成為基督徒，這裡是在講上帝是最終極的和睦者。當你使人和睦，你就是在效法上帝。

使徒保羅也正是這樣說，哪些人才是真亞伯拉罕的子孫？他說不是有亞伯拉罕的基因才是亞伯拉罕的子孫，他說有亞伯拉罕的信心的人才是，才是亞伯拉罕的子孫。或者是耶穌在約翰福音8章說的，他們說亞伯拉罕是我們的父親，耶穌說才不是呢。亞伯拉罕看到我的時候，是歡喜快樂的，你們不可能是亞伯拉罕的子孫。耶穌並不是在否認他們是猶太人，他是在講行為的部分。其實他們是在說，我們就是上帝的兒子。耶穌說那是不可能的。耶穌說我從上帝那裏來的，他認識我，我也認識他。你們若不認識我，那你們就不可能是上帝的兒子。讓我告訴你們，你們的父親是誰。耶穌說你們的父親就是魔鬼，你們喜歡按著你們的父的私慾行事。他起初就是撒謊的，也不會和你們講我是誰。他起初就是殺人兇手，現在你們也想除掉我，這就證明了你們就是魔鬼的兒子。有看到嗎？他不是在講本體論類別，他是在講行為類別。你的行為代表你屬於什麼樣的家庭。

在此也是這樣。耶穌說，見證人是這樣講的。所以上帝自己大聲宣告說，那些忍耐到底的得勝的，必承受這些為業。我要作他的上帝，他要作我的兒子。他正在說他會如此的像我，在所有的受造物當中他最像我。你要聖潔，因為我是聖潔的；你要講真理，因為我所說真理；你們要互相相愛，因為我就是愛。當然在很多部份，我們不可能像上帝。他沒有說你要全能的，因為我是全能者。因為基督教的學者永遠會分辨上帝可傳遞的屬性，就是指上的可分享的屬性，還有哪些不可傳遞的屬性，就是指上的不可分享的屬性。耶穌還是上帝，從來沒有吩咐我們說，你們要無所不在，因為我是無所不在的。他是說你要聖潔，因為我是聖潔的。

現在我們正因是上帝的孩子，我們在他那些可傳遞的屬性上模仿他的時候，我們正在顯明我們是他的孩子。純全、聖潔、不拜偶像、脫離罪惡，成為上帝的孩子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。這就是最終的結局。所有的事情都密集增加。

我必須講快一點，因我實在沒有時間把整章講完。哪一些是象徵性的？當然在這裡很多東西都是象徵性的。但從第19到21節（啟二十一），很多的部分是關於新耶路撒冷新婦，就是羔羊的新婦，同時又是新城。新婦的概念，是來自上帝在舊約中稱自己為新郎。在新約，耶穌是教會的新郎。所以保羅寫信給哥林多的教會說，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。你們要保持這貞潔直到那羔羊再來那日。所以在這裡，新婦用詞是指最終的大結局，就是國王的大婚禮，在婚姻當中的喜樂、親密、合一。所以大結局就是羔羊與新婦，令人驚豔的完全的合一、圓滿、喜樂、愉悅、成為一體。

那新城這個用詞呢？城中充滿上帝的榮耀。城市是指社會的異象。三四年前我在韓國教課，有一位學生其實是從印度來的，他知道我是從加拿大來的。他說，原來你是從加拿大來的。我說，是的。那是一個很大的國家不是嗎？是的，若依土地面積來講，它比美國大。這麼大，你們國家很多人嗎？大概一千三百萬。就這樣子而已嗎？是的。那你們一定非常孤單。不好意思，你的意思是？他說，我來自印度一個非常小的州，但是我們的州就有1400萬人。你知道嗎，這非常好，我們互相相愛。

那時候我心裡想說，加拿大人心中的退休，就是離最近的城鎮60英里之外的地方，讓我安靜一下。但是他們對幸福的理解是，最好把國家一半人口搬到我家客廳。這裡是完全不一樣的社會異象。而我們所謂對「幸福」的期待是，自由到遠方的邊界，隨心所欲，沒有人任何人打擾，最好誰都不要遇到，了解嗎？但這不是聖經的異象，這是群居的異象。當然也有不好的城市，譬如說在這本書裡面的巴比倫城。但在這裡我們也看到新耶路撒冷，是群居的異象。更重要的是，這是新耶路撒冷城，這是偉大的國王的居所，上帝顯現自己的地方，是聖約的城。這城的律法流向世界其他的國家。而這個城市有完美的城市象徵，有12使徒作根基，他們代表了聖約之下所有的百姓。12扇門代表上帝舊約的百姓，他們全部都和這新異象有關，全部都聚集在一起。

但是我特別喜歡一個象徵，我沒有時間一一的講解，但是我知道的一件事，這新城是一個完美的立方體，長、寬、高都是一樣。你不覺得有點奇怪嗎？沒有任何城市會做成立方體。所以這是從哪裡來的？就像啟示錄的任何一部分一樣，幾乎所有的象徵都是來自於舊約。你若不知道你就找舊約。在舊約裡面就只有一個立方體，只有一個，哪一個？就是聖所裡面的最神聖之處，就是在幔子後面的地方，和聖所其他三分之二的地方不一樣，是 Sanctum sanctorum，至聖所。大祭司一年只能進去一次，他在這牛和羊的血進去贖罪，為自己的和百姓贖罪，把血撒在約櫃上面，為贖自己和百姓的罪。一年一次，在贖罪日的那天，在上帝的榮耀之下。

在馬太福音當耶穌死的時候，聖殿當中的幔子因地震裂開，這意味著進入至聖所，不需再藉著舊約的方式。但是現在這裡說整個新的耶路撒冷是完美的立方體。你明白這裡在說什麼嗎？這意思就是說，上帝的百姓永遠活在上帝的同在中，再也不需要任何中保祭司，或者任何的獻祭制度，罪債全還清，一切都成了，他們永遠將會活在上帝的同在中。

同樣的教導用稍微不同的方式詮釋。第二十二節，現在我們來到第三點：缺乏甚麼？我未見城內有殿。有點難想像你在聖殿中，因為你已經在至聖所中，了解嗎？但是這教導另外一個方向發展。我未見城內有殿，因主上帝──全能者和羔羊，這就要回到啟示錄第四、第五章，全能的上帝和羔羊就是聖殿。意思就是說，你不需要中保的聖殿，上帝的同在就是聖殿，就是上帝顯現自己的地方。他顯現的地方就是新耶路撒冷，完美的立方體，完美的至聖處，和上帝的百姓永永遠遠住在一起。

這裡也不需要太陽和月亮。當然這不是在講天文星體和地球，這是象徵性的語言。不需要太陽和月亮不是因為不好，他們的光被遮蔽了，上帝的光還有羔羊。上帝賜下光，羔羊成為燈台，保證永遠白晝沒有黑暗。不是說再沒有白天黑夜循環，是在講再也沒有黑暗、罪惡、敗壞，只有生命，只有光和喜樂。上帝的同在就是保證。

接下來最後一點，不只是缺乏甚麼，現在要講什麼是核心。啟示錄22章1到5節。天使又指示生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。上帝和羔羊的寶座，在城內街道當中。在河這邊與那邊有生命樹，這也是約翰在啟示錄一到三章象徵，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛，是生命的河水從上帝和羔羊的寶座上流下來，使人有永遠的生命，為醫治，為圓滿，整個新生命的次序直到永遠。

接下來是第四、第五節。有時上帝學家稱這段極樂世界，beatific vision，就是指完美的恩福，就是與上帝面對面。他們必見他的面。我們也常唱《與主面對面》：面對面見基督救主將要如何？親見為我受死耶穌，雖然現在有點模糊不清，但那更好的日子必定會來，祂的榮耀我們必見他的面。

有時候我們會安慰自己，希望能在天上看見親愛家人。基督徒說我們會再見面，也許這是正確的，我們也可以這樣說。但是聖經當中最重要的訊息不是我要再看到我的媽媽，主要是極其渴望看到上帝，並且與上帝面對面。

我的個人音樂喜好是非常廣泛。有一次我開車出差講道，我就隨便拿出一片CD來聽，羅傑懷特科。年輕的一代都不知道他是誰，我還是很喜歡低沉沙啞的歌聲。他好像是從紐西蘭來的，我想。他會唱世界各地不同的民謠。這張CD收入一首加拿大布雷頓角島民謠，所以我們就會注意聽。在第三節他唱，他在讚美布雷頓角島：「若我生命中要畫下完美的句點，我知道我想要什麼，上帝的天堂一定是三部分所構成的：我的愛人、布雷頓角島，和我自己。」我心裡就在想，羅傑先生，你剛剛所描述的剛好就是地獄。因為一旦你和你的愛人到了布雷頓角島，你們就會像兔子一樣繁育，就是罪人再生更多一代的罪人，早晚會有第三次世界核子大戰。你嚮往的天堂，這和上帝切割。上帝啊，請你的天堂三部曲，上帝請離開，謝謝，只要我的愛人、布雷頓角島，和我自己。全部都是最醜陋的偶像崇拜。

問題是我們在講天堂，但21到22章當中所見的異象是更美的。所有事情的核心，所有的象徵，都圍繞著上帝和羔羊的榮耀。在上帝的同在中，在這完美的聖城立方體中，在這聖城中沒有聖殿，也不再需要中保，我們永遠與他同在一起。在這個榮耀的大結局中，極樂世界的異象，我們必見他的面。上帝宣告，人見我的面不能存活，出埃及記33章。但是現在的改變是如此的巨大，也許連天使都想不通，這是在基督裡可以。他們必定看見上帝的臉，他們的喜樂一定會完全的得著滿足。

這一切都因羔羊而被堅固。回到第五章，四和五章奠定整本啟示錄的根基。從七個封印開始，七個號角、七個碗，整本啟示錄就是在說明羔羊揭開這七印，使上帝的旨意成就。最終大結局的異象就是關乎基督在耶路撒冷城外小小的山丘所成就的，在兩千年前從一個小石洞中復活。這就是福音。他要實現的是整個人類和受造界的改變，帶進新天新地一個全新的次序當中，是義人終極的居處。這就是上帝的福音。

一起禱告。

比起將來榮耀的那日，我今日的描述是如此的貧窮。開我們的心眼，我們向你懇求，能夠看見你聖言中的美妙。願我們定睛專注在永恆事物上，也是我們的心所嚮往的地方。因為財富在哪，我們的心就在哪。懇求你使我們明白，我們會成為什麼樣的人，我們的心也和隨隨，從此生到永恆。願我們能夠深深的了解，在創立世界之前已先，就已在你的藍圖中被堅固了，因為你就定意賜下你的獨生愛子，也在時間空間中的某一點，在卑微十字架上，在耶路撒冷的城外，是藉著空的墳墓，在五旬節聖靈的澆灌，你所成就的榮耀的好消息，就是我們今日所宣告又活又真的福音。

我們讚美你大有憐憫的上帝，因為這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。我們的主，我們的上帝，我們真相信，但我們信不足，求主幫助。因耶穌的緣故，也因那些蒙他寶血所拯救的人，阿們。

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