17. 摩西與燃燒的荊棘 - 04 - 主的使者

火的意象通常會引起恐懼和害怕的情緒。火有能力以最嚴重的方式帶來破壞，這個現實迫使我們在思考此一強大元素時想到這些事實。因此，上帝在祂的顯現中使用火，可能會讓我們只想到祂的憤怒。雖然聖經確實將上帝的審判和定罪與火連結在一起，但此一元素並不僅僅包含上帝旨意中關於懲罰層面。火也能為寒冷和疲憊的人提供溫暖，並淨化混雜、有雜質的物質。上帝臨在的榮耀不可能與罪惡同在，它的純淨使它必須吞噬罪惡。然而，基督徒可以從這個現實中得到盼望：基督已經承受了上帝的怒火，並通過祂的靈淨化了祂的百姓，使我們得以接觸上帝耀眼的榮光，這是我們無須懼怕的榮光。

這是史普羅博士在《摩西與燃燒的荊棘》系列中第四篇信息。

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逐字稿

「我們現在繼續來研讀《出埃及記》第三章當中關於摩西與燃燒荊棘的記載。在本次課程中，我要繼續探討的是我們上一次稍微談過的主題，就是上帝在祂的榮光中所彰顯的榮耀。在開始之前，我要先講一講我在大學二年級的時候所經歷的一件事。當時我主修哲學，而我的哲學教授邀請我去費城參加一場哲學大會。大會主題是關於一位元名叫赫爾曼的荷蘭哲學家，由西敏神學院主辦。在那個時候，當初那一批離開普林斯頓並建立西敏神學院的教師都還健在。宗教改革已經止息了，不過範泰爾、約翰‧穆雷、楊愛德、內德‧斯通霍斯以及該校其他巨星級的教師都出席了那場大會。我去到那邊，聽了早上第一場的內容，它完全超出了我的理解範圍。我不明白講員到底在講些什麼，我也不想這樣。我覺得自己非常愚昧，所以我並不想開口說話，以免暴露我自己的愚昧程度。我一直閉口不言，到了午餐時間，我就坐在西敏神學院的哲學教授對面。在我喝湯的時候，他對我說：『年輕人，你相信上帝是超越的還是臨在的呢？』你知道嗎？我當場把湯從嘴裡吐了出來，因為我不知道『超越』是什麼意思，我也不知道『臨在』這個詞在涉及上帝的時候是什麼意思。於是我的無知就在這位博學的教授面前被徹底暴露了出來。幸好他憐憫我，並且開始替我解答這個問題。他說：『這個問題的答案是肯定的。上帝是超越的還是臨在的？都是。因為祂既是超越的也是臨在的。上帝的「超越性」所指的意思是上帝高於並位居受造界之上，這指的是上帝崇高的威嚴，祂「有別於」或「不同於」祂所創造的一切。但與此同時，上帝並不只是一個遙遠的神明，存在於某個對我們而言遙不可及的地方，並脫離了我們的認知範圍。上帝也親自與我們同在，上帝是「臨在性的」，由於祂的全在性，祂臨在祂所創造的世界。這個詞的英文是『immanent』。在歷史上，祂通過基督的位格而臨在，此外，祂也通過在救贖歷史中的造訪而臨在這顆星球。』我們也在這燃燒的荊棘中看到上帝超越性與臨在性的結合，因為荊棘中的火焰所彰顯的是造物主上帝的超越性。你通常不會在荊棘裡看到火，但在這裡，上帝彰顯祂，親自臨在這個世界，並且在這次位於沙漠中的遭遇與摩西談話，藉此使人認識祂。在上次的課堂中，我提到了『神顯』，現在我要再進一步探究這個主題。我要越過『神顯』的廣義範疇，聚焦在另一個用詞，就是所謂『基督的預顯』。『基督的預顯』指的是基督在成為肉身之前的顯現，也就是說這個詞處理了這樣的問題：『基督，也就是三一真神的第二位格，有沒有在舊約聖經當中出現過呢？』有許多聖經學者，包含我自己，都認為舊約聖經有好幾處經文都表明了『基督的預顯』確實存在。我們先回到前面來看一下《創世記》，這次要看的是《創世記》第十四章。我們讀到亞伯拉罕與這位神秘人物的短暫相遇，他的名字叫麥基洗德。在第十四章18節，經文這樣寫道：『又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接，他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來給麥基洗德。』新約裡《希伯來書》的作者認為這個神秘人物非常重要。為什麼呢？因為聖經教導說耶穌不只是以大衛後裔的身份作我們的君王，祂如今也作為我們的大祭司進入了天上的聖所。所以人們提出這個問題：『祂怎能既是君王又是祭司？』大衛寶座上的君王必須來自猶大支派，耶穌也確實來自猶大支派，但是祭司必須來自利未和亞倫的支派。所以我們才會談到利未和亞倫的祭司職分。既然耶穌並非來自那條血脈，就有人質疑說祂怎麼能夠名正言順地被稱為祂百姓的大祭司呢？

如各位所知，《希伯來書》的作者是這樣回答這個問題的：他指出耶穌並非照著利未的等次或亞倫的祭司職位作祭司，而是照著麥基洗德的等次作祭司。此處所談的就是我剛才讀的那段經文。這位麥基洗德無父無母，無族譜，這引發了一個疑問：『他是一個有血有肉的真實歷史人物嗎？或者事情另有蹊蹺？』他的名字『麥基洗德』翻出來就是仁義王，他也被稱作撒冷王，撒冷是平安的意思。所以這個神秘人物在舊約聖經中被稱為仁義王以及平安王，而這些正是新約聖經用於描述耶穌的屬性。亞伯拉罕遇見這位至高上帝的神秘祭司，並把所得的十分之一交給麥基洗德，也從麥基洗德領受祝福。《希伯來書》的作者由此得出許多結論。他說：『向來都是位分大的給位分小的祝福，小的給大的十分之一。』所以在希伯來人的歸類中，麥基洗德的位分很明顯比亞伯拉罕大。在希伯來人的歸類中，父親比兒子大，兒子比孫子大，以此類推。所以《希伯來書》的推理是這樣的：『利未比亞伯拉罕小，比以撒小，比雅各小。既然利未的位分小於亞伯拉罕，而亞伯拉罕的位分小於麥基洗德，那這意味著什麼？這證明了利未小於麥基洗德，所以麥基洗德是位分更大的祭司。』不過有些人認為在舊約聖經此處出現的這個特殊人物，麥基洗德其實是在道成肉身之前便向人顯現的基督，是三一真神的第二位格。接著，請各位看《約書亞記》，這裡發生了另一場奇特的相遇。在《約書亞記》第五章13節經文寫道：『約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」』突然之間，這位顯然很強大的勇士出現在約書亞眼前。約書亞並不認識他，他從來沒見過他。沒有任何軍事情報向他指出敵方陣營中有這樣的一位勇士存在。當他見到這位勇士的時候，他說：『你是誰？你是友軍還是敵軍？』注意看，這位勇士回答說：『不是的。』『不是？你不是友軍，就是敵軍。』『不是的，我不是幫助你們任何一方的，我現在來是作耶和華軍隊的元帥，或者說萬軍之耶和華的統帥。約書亞啊，我來自上帝。』約書亞怎麼回應？約書亞就俯伏在地下拜，說：『我主有什麼話吩咐僕人？』耶和華軍隊的元帥對約書亞說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。』摩西在燃燒的荊棘前也聽到同樣的吩咐：『當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。』我們將此視為基督的預顯，是在以色列征服應許之地前，三一真神的第二位格在歷史中的顯現。我們也可以再多看幾段經文，請看《但以理書》第三章。『當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱比尋常更加七倍，又吩咐他軍中的幾個壯士將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來扔在烈火的窯中。這三人穿著褲子、內袍、外衣和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。』那些壯士都被燒死了。『沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。那時，尼布甲尼撒王驚奇急忙起來，對謀士說：「我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」王說：「看哪，我見有四個人並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌好像神子。」』在路加記載基督降生的敘事中，我們讀到上帝的榮耀四面照著他們；我喜歡舊版的翻譯，它說：「他們就甚懼怕。」他們嚇壞了，於是天使必須安撫他們，並說：「不要懼怕！」主的使者來到這裡，隨之而來的是上帝的榮光以可見的方式顯現；這應當使我們眾人戰兢。不過，天使說：「我們是帶著好消息來的，是大喜的信息，因今天在伯利恆裡為你們生了救主，就是主基督。」在接下來幾周當中，我們將要探索上帝的榮光如何改變摩西的人生、改變掃羅的人生、改變亞伯拉罕的人生，並在伯利恆改變整個世界歷史。這並不只跟聖父上帝有關，也跟三位一體的第二位格有著密不可分的關聯。每當上帝帶著祂的榮光親自顯現的時候，我們面對的並不只是聖父上帝。我希望在下次的課程中，我們都能明白，終極而言，這樣的顯現所展示的是聖子上帝在永恆中所固有的榮耀。所以問題不是那叢荊棘裡「有什麼東西」，而是「誰在裡面」。那位和摩西講話的，很多世紀以後，摩西也將在變相山上和祂說話。而這起事件顯然是整本新約聖經中上帝榮光最威嚴的一次展現。那叢荊棘由內燃燒，而非荊棘本身在燃燒；同樣地，在登山變相的耶穌裡，祂那次在山上展現的榮耀並不是一種反射，而是從祂隱蔽的神性中所迸發出來的榮耀。在座各位，這是因為上帝的榮光在哪裡，上帝就在哪裡。