傳到地極——紀念趙中輝牧師

《信仰與生活》文選：（一）怎樣做忠心的傳道人

長老制的基本原則

改革宗教會雖未聲稱其教會行政制度每一細節都完全合乎聖經，但卻主張其基本原則乃直接取自聖經。

一、基督為教會元首並一切權威的根源

改教家堅持並徹底擁護基督是教會獨一元首的立場。當時他們未能完全避免政府統轄教會的危險，所以後來的長老會與改革宗教會務必為教會元首基督而奮鬥。蘇格蘭教會以及荷蘭教會都為此而戰。
聖經已有明訓說基督在凡事上都是元首：祂是宇宙的主宰（太廿18；弗一20-22；腓二10-11）。在特殊意義上來說，祂是教會的頭，教會是祂的肢體。祂與教會有機體上的關係（約十五1-8；弗一10、22、23，四15；西一18，二14）。從有形教會方面來說，祂也是元首，也有權治理教會，（太十六18-19，廿三8、10；約十三13；弗一10-23，四4、5、11、12）。祂的權柄在以下四點上有所表顯：祂設立新約教會（太十六18）祂設立蒙恩之道，就是教會所務必執行的聖道與聖禮（太廿八19-20；路廿二17-20；林前十一23-29）祂將憲章與職員賜給教會，並授以神權，因此他們可以奉祂的名而有所言行（太十1，十六19；約廿21-23；弗四11-12）。當聚集崇拜時祂與教會同在，並藉教會職員發言行動。使他們有權發言的乃是為王的基督（太十40）。

二、基督藉祂的道行使主權

基督治理教會非用武力，乃在主觀方面用祂的靈運行在教會中，在客觀方面用神的道作為權威的標準，治理教會。教會全體信徒當無條件順服王的命令。因基督為教會的主權治理者，所以祂的話就是律法。除了基督以外並無治理權。基督自己治理教會，祂用教會的職員為祂的肢體、器官。他們並無絕對的或獨立的教職權，乃是從神得來的職權。

三、基督以王的資格授權給教會

在這裡問題就來了：基督首先將此權交給誰？天主教與聖公會說是交給分立階級的職員。公理會完全反對此說，他們說此權是交給教會全體，教牧職員僅為教會整體的器官。此外另有一見解在此二極端之間，代表一折衷說，似乎值得探納。根據此說，基督授權與教會整體，那就是包括教職人員與一般信徒；但此外教職人員為執行基督教會之各項職務，受有更多的許可權。他們分享賜給教會的原初權柄，並直接從基督領受教職的權柄。

四、基督以代表的有機體特別執行此權

基督雖授權給教會整體，但祂也為此權之特別行使預備代表的有機體，特為支持教義、崇拜、懲戒。教會職員是信徒選出的代表者。這並非說他們的職權是得自會眾，因會眾的選召是主自己選召的確認；所以他們的權柄是從主來的，他們要向主負責任。因此教會職員不僅僅是會眾意志執行的代理者，乃是治理者，他們的責任是要應用基督的律法。

五、教會權能的根本在於地方教會之治理團體

改革宗與長老教會行政的基本原則之一，是教會的權能並非主要在於總會，而是在於地方教會的治理團體，而後將此權轉移至總會（例如區會或總會）。p108-110

傳到地極:紀念趙中輝牧師

趙老牧師一生的「傳道」使命是：傳達合乎聖經的改革宗信仰，造就中國教會的傳道人。《傳到地極》重現趙老牧師的貢獻，引介讀者們認識這位神所重用的僕人及其所編譯之《信仰與生活》寶庫。本書的文選分為三類：一、怎樣做忠心的傳道人；二、針對時代的呼聲；三、對信徒的教導。深信讀者必因這些文章得到激勵，承接傳福音的使命，誠如以賽亞所言：沒有尋找我的，我讓他們尋見；沒有求問我的，我向他們顯現。

每當聽到中國改革宗教會領袖見證他們如何認識改革宗信仰時，總要不斷提到兩個人的名字—唐崇榮、趙中輝。上帝樂意大大地使用這二人，不過使用的方式卻是大相逕庭。正如主耶穌所言（參太十二19），大街上聽不見趙中輝博士的聲音。他是默默地為主作工，不引人注意。趙博士的工作是向中國教會介紹他人的著述，例如，加爾文、萊爾、梅晨、魏司道等人的作品。趙博士博覽群書，對真理和具有歷史意義的改革宗信仰情有獨鍾、矢志不渝。他委身於文字翻譯事工，讓我們明白何為偉大的智慧。今天，趙博士藉著他的翻譯，以及改革宗翻譯社持續不斷的事工，仍然在向我們說話。而在未來的歲月裡，他仍會繼續說話。上帝興起這位獨特的人，實令我們驚嘆不已！——麥安迪（前改革宗出版社 社長）