與三一神相交:與聖靈相交(約翰歐文)

三、與聖靈相交

這也與施恩的聖靈有關。不信是個大罪，其結果仍被描述為抵擋聖靈、抗拒聖靈（徒七51）。有處經文特別提及聖靈的愛（羅十五30）。使徒保羅也特別在這莊嚴的祝禱裡向祂懇求：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！」（林後十三14）。而這樣的祝禱原是祈求。主既吩咐，當「奉⋯⋯聖靈的名⋯⋯施洗」（太二十八19），我們便能看出，聖靈也同樣配受一切正規的敬拜。這件事我們之後會再談。

現在來總結前面說過的：我們來到神面前所憑藉的恩典，歸於祂的敬拜舉動，和所履行的本分與順服，全部都是分別以父、子、聖靈為對象的。

於是，我們藉著諸如此類的方式，得以與神相交；因此，如前所述，我們乃是分別與每個位格相交。

從三一神的每個位格分別傳遞而來

聖徒藉著一些美善事物而與神相交，如果我們思想，神性不同位格的行動，是如何分別在那些美善之事的傳遞上顯明出來；也能進一步闡釋聖徒們與神的相交（參：太三16；徒三13；創十九24，一26；太二十八19；林後十三14。）。聖徒心靈所有往上的舉動怎樣分別歸給祂們，他們心裡領受神所傳遞給他們的事，也照樣有所區別，各有不同的分賜泉源（我不是指最終的源頭）。我們要從兩方面來說明。

區別顯明之處

第一，同一件事，在同一時間，一同而有別地源自神性中的所有位格，並且分別源自祂們每一位。恩惠和平安就是這樣：「但願從那昔在、今在、以後永在的神，和祂寶座前的七靈，並那誠實作見證的⋯⋯耶穌基督，有惠、平安歸與你們！」（啟一4～5）。寶座前的七靈是神的聖靈，被視為每一樣全備賞賜的完美泉源。在這裡一併提到了所有位格，卻又分別提到祂們將恩惠、平安傳遞給聖徒。「從父⋯⋯有恩惠、平安歸與你們。」

第二，同一件事分別而單獨歸給各個位格。事實上，若不是照著這樣的安排，就沒有從上頭來的恩惠，也不會有光、生命、愛、恩典臨到我們的心。我只要舉一個例子，就能囊括其他各個項目——那就是教訓。神的教訓，就是把從祂流通到聖徒身上的每一樣和所有的事物實際傳遞給他們，使聖徒有分於這些事物。「他們都要蒙神的教訓」（約六45），這項應許包合了恩典的整個奧秘，連同實際向我們施恩的情況在內，好叫我們能真實擁有這恩典。

三一神內在的獨特交流

這教訓——

屬於父。這應許的成就是特別屬於父的。「在先知書上寫著說：『他們都要蒙神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來」（約六45）。這教訓使我們出死入生，領我們到基督那裡去，在基督裡得享生命與慈愛；這是父的教訓，也是從父那裡來的：我們聽祂教訓，也從祂那裡學習（太十一25；約一13；雅一18），被祂領到主耶穌那裡去，與主聯合、相交。這是父按祂自己的旨意、藉祂的靈吸引我們、重生了我們；祂也以這工，差派了福音的執事（徒二十六17～18）。

屬於子。父從天上宣告子就是那位偉大的教師，因為父莊嚴地吩咐人應當聽祂；這句話從極大榮光中，又重申了一次：「這是我的愛子，你們要聽祂」(可九7)。祂的整個先知職分，以及祂君王職分的好些部分，一同構成了這個教訓；這裡說到子要吸引萬人來歸祂，也說到父會用子的教訓來吸引萬人歸子（約十二32）；祂的這工作實在有這等功效，「死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了」（太三17，十七5；彼後一17；申十八15～20等；徒三22～23；約五25；賽六十一1～3；路四18～19）。子的教訓，是能賜人生命、向人吹氣的教訓——是祂照進黑暗裡的有效光照，能傳遞生命，使死人活過來，能開瞎子的眼，改變剛硬的心，能將聖靈連同聖靈的所有果子澆灌下來。因此，祂宣告自己有權作唯一的師尊：「只有一位是你們的師尊，就是基督」（太二十三10）。

屬於聖靈。「保惠師⋯⋯要將一切的事指教你們」（約十四26）。使徒說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面」（約壹二27）。這教訓人的恩膏不僅是真的，它本身就是真理。這恩膏就是神的聖靈，因此祂也教訓人；聖靈賜給我們，「叫我們能知道神開恩賜給我們的事」（林前二12）。我之所以選了這個特別的例子，原因就如我先前所說的，這是包羅萬象的，可以列舉的項目賜生命、保守等等——大多都囊括在其中。

點我購買《與三一神相交(約翰歐文)》

購書連結

「所有認真從事詮釋與宣講工作的講道者都應該閱讀的罕見書籍之一！」——《講道雜誌》（ Preaching ）

書籍簡介

「清教徒靈修經典。」——巴刻（J. I. Packer）

作者簡介
約翰·歐文出生在莎士比亞逝世的那一年，即1616年。他的一生都處在英國的一個激動人心、混亂無序的時代。歐文死於1683年，在他去世之前，他在生活中扮演了一系列角色：隨軍牧師，政治圈內人，牛津大學副校長，清教徒神學家領袖，忠誠的牧師、父親與丈夫。論專業水準，歐文的職業生涯達到多重高峰，如在國會前講道，領導牛津大學，並且與那些最高職位的官員保持友誼，包括奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）。然而，他也經歷了失去權力和地位的時期，因為他的國家從受清教徒影響回到由國王領導，而國王對清教徒理想不那麼感興趣。透過各個不同的生命階段，歐文證明自己是一位才華卓著的作家，其作品的權威版本出版於十九世紀，由二十四本緊密排印的書卷組成。除本書外，麥種傳道會也也已經版他的《治死信徒身上的罪》。

鍾馬田醫生推薦
「推薦約翰·歐文的任何作品，幾乎可以說都是冒昧之舉。他所有的作品都極具價值且帶來極大的益處。然而這本論與聖父、聖子、聖靈相交的作品尤其如此。這是源自他最真實經歷的作品之一。約翰．歐文博士被認為是才智過人，甚至有些「枯燥沉悶的神學家」，但事實並非如此。他有著很深的屬靈經歷，他所有的著作都來自這些經歷。這是最溫暖心靈的論述，激勵人尋求這位具有「三個位格」之神的面，並享受筵宴所裡面豐富的佳餚。對那些尋求救恩確據的人，這是一份特別寶貴的佳釀。我祈禱神使用這本書去賜福很多這樣的人。」

專家推薦

■約翰．歐文「無疑不只是英國清教徒運動最偉大的神學家，也是同一時期歐洲最偉大的改革宗神學家之一，而且十分可能擁有英國曾經出現的最優秀的神學頭腦」。
——卡爾·楚門（Carl R. Trueman），費城西敏神學院（Westminster Theological Seminary）前副校長、歷史神學暨教會歷史教授

■約翰·歐文可以說是最重要的清教徒；他的思想最具洞察力，他對聖經和神學的理解最超群。身為牧師，他深深關注聽眾和讀者的屬靈福祉。
——饒柏·雷薩姆（Robert Letham），威爾斯福音神學院（Wales Evangelical School of Theology）研究主任，系統神學與歷史神學資深講師

■約翰·歐文始終是為生命而寫作：真理不單是要相信，也是要經歷的。
——提姆·庫博（Tim Cooper），紐西蘭奧塔歌大學（University of Otago, New Zealand），教會歷史助理教授

■約翰·歐文的作品很值得認識，尤其因為他是一位巨人，知道所有美好的神學必然是教牧性質的。
——凱利·卡琵克（Kelly M. Kapic），聖約學院神學研究教授（Professor of Theological Studies, Covenant College）