在創世記第一與第二章中描述這位雅威——盟約的神。祂向摩西啟示自己。在創世記二章這裡，摩西也明白這是同一位神，名叫雅威，是守約有恩惠的神。在創造中與亞當夏娃團契的神。
非常有趣的一件事是，在創世記三章的經文中，撒旦從未稱呼神為雅威。所以這裡有些弦外之音，正在轉移我們對主角的注意力，轉移守約慈愛的神，在這非常微妙的扭曲。神被扭曲為一位會愛你，慷慨待你的神——「只要」你有達到標準。
接著你看發生什麼事？撒旦進前來說道，第五節：因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。你看到這遵循了同樣的原則，神也許會說祂是良善慷慨的，但祂其實並不是真的那麼的良善慷慨。祂其實是在貶低你，並敗壞你的生命。祂不想要你跟祂一樣，祂要你停留在本位。直到你做得夠多才能贏得祂的歡心。有像這樣的父親，不是嗎？我在餐廳裡看過這樣的父親，我在生活中看過這樣的人。我會愛你「只要你…」。這樣的孩子在成長過程中無法學習到如何愛父親。
這為何這如此重要？因為這就發生在夏娃身上。這帶來的後果影響很大，首先這會帶來「律法主義」，我要達到這些資格神才會愛我，對我慷慨。第二就是會帶來「反律法主義」，為了從這束縛中「解脫」，夏娃違背了為她福份而設的律法，她成為「反律法主義者」。然後這被置入所有人類屬靈的DNA中，完全一樣的事實，人與神的關係成為「律法主義」，這也發生在與福音的關係上。人不可避免地用這兩種方式的一種做回應，要不是透過追求律法主義與行為來贏得祂的歡心，要不然就是透過破壞律法來尋求福份。
原文：The Garden of Eden, Legalism, and Antinomianism
翻譯：STF/Ting-An Chang
延伸講道：全備的基督 (傅格森)
既然我們得救是本乎恩，我們為什麼還需要律法？傅格森博士藉由重溫「精華爭議」（Marrow Controversy）這個十八世紀關於上帝的恩典與我們的行為之間關係的爭議，回答了這個重要問題，並解釋了它在今天的意義。傅格森博士解釋說，針對律法主義和反律法主義的解方就是耶穌基督的福音。
延伸閱讀：全備的基督 (傅格森)
基督徒長期以來難以釐清「行為」與「恩典」、「律法」與「福音」之間的關係
這困難不僅出現在我們的系統神學裡，也發生在我們的講道和教牧事工中，最終也出現在我們的內心深處。作者以一種引人入勝且平易近人的方式，精彩地講述歷史上的「精華爭議」（Marrow Controversy），讓我們認識「律法主義」和「反律法主義」的本質，以及如何藉著福音來脫離這兩者的捆綁和挾制。
