以斯拉與尼希米記系列(仁愛改革宗) - 32 - 敬畏神過於眾人的忠信之人(尼希米記7:1-6,70-73)(莊為程牧師)

這不僅是關於重建聖城與恢復敬拜的歷史，更是救贖歷史的一環，指向那位真正的救贖者——耶穌基督。透過經文，我們將看見神如何帶領祂的百姓回轉歸向祂，並在基督裡成就更榮耀的應許。

弟兄姊妹平安。讓我們來到上帝面前低頭禱告。親愛的上帝，求祢幫助我們都專心一意地聆聽祢的話語，紀念我們在祢面前的敬拜。求祢不使我們失望，求祢讓我們滿載而歸；因為我們得以聽見基督的話，能夠想起祢的聖言，也能聽見祢的激勵與警戒。求祢使我們的心得到極大的喚醒，好像我們的靈魂得了滋潤，使我們可以雀躍。親愛的上帝，求祢幫助我們如此預備心，也使我們可以滿載而歸。我們如此禱告，都奉靠基督的名，阿們。

以斯拉記第二章的名單，建立了被擄之後的猶太人與被擄前的以色列人之間的連結，正如歷代志上第一到九章的家譜一樣。因此，以斯拉記第二章向早期被擄後的群體，以及其中的成員保證：他們仍舊是亞伯拉罕、摩西、大衛應許的繼承者。被擄沒有終止這些應許，也沒有讓被擄後的猶太人與雅威隔絕。換句話說，這些家譜乃是將他們連結於被擄之前那些偉大的應許、聖約，以及以色列百姓。因此，上帝仍然眷顧他們、保守他們。為了執行賽魯士諭令，他們所做的努力，乃是為了促成上帝建立雅威祭司國度與聖潔百姓的計畫。

我們再次回想以斯拉記第一章第二、三節，就是賽魯士，也就是波斯王古列的吩咐：「雅威天上的上帝已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建雅威以色列上帝的殿，只有祂是上帝，願上帝與這人同在。」因此，重建聖殿象徵著雅威仍舊要住在祂的百姓當中，也就是祂的子民當中，並且要藉著他們賜福整個世界。這也使我們再次思想亞伯拉罕之約，例如創世記十二章三節，上帝說：「為你祝福的，我必賜福於他；咒詛你的，我必咒詛他；地上的萬族都要因你得福。」所以，從這些家譜中我們可以看見，上帝再次將這些被擄之後回到耶路撒冷的猶太人，與亞伯拉罕之約連結起來。撒迦利亞書二章十至十一節也說：「錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你們中間，這是雅威說的。那時，必有許多國歸附雅威，作祂的子民，他們要住在你們中間，你就知道萬軍之雅威差遣我到你那裡。」所以，我們可以看見，亞伯拉罕之約的應許，藉著先知撒迦利亞，也就是以斯拉時代的先知，說了同樣的話：上帝要住在祂的百姓中間，並且要藉著他們賜福萬國。

尼希米記第七章重複了以斯拉記第二章的名單，也就是這整份家譜，進一步強化了這份連結。雖然我們可能會覺得，這份家譜跟我們有什麼關係呢？但是對那個時代的人來說，這是大有關係的。因為他們徬徨無助，好像失去了身分認同、民族認同、國家認同；但是藉著這份清單，他們就進一步看見：他們仍然有份於列祖之約，有份於雅威之約。因此，這份清單讓被擄之後的群體成員看見，儘管眼前充滿挑戰，那些完工、築牆，日後又搬進耶路撒冷的猶太人，正在推進雅威的使命。這份新的清單乃是在宣告他們有一個新的使命：第一，是回歸耶路撒冷建造聖殿；接著，是回歸耶路撒冷建造城牆；如今，則是要進入耶路撒冷，成為新耶路撒冷的居民。這三件事都是在推進雅威的使命，而且我們看見，這群忠信的百姓，就是家譜所列舉的這些人，他們的努力遠遠超越了個人存活的層面，而且他們都蒙了上帝的悅納。

用今天的話來說，我們偶爾想到移民；我們教會裡面有許多移民的人，我自己也是一位。或者我們當中有人曾經長期住過國外，也可能常常想，移民只是為了個人或家族之間的存活罷了。想到國共內戰時也常常是這樣，哥哥、弟弟，一個人留在中國，一個人前往臺灣；或者一個家族如果有三個孩子，一個孩子留在中國，一個孩子去臺灣，一個孩子去東南亞，例如菲律賓、泰國、越南等等，好像都是為了家族的存活而分散，好像在押寶，看哪裡比較能存活。但是我們卻發現，這群回歸的人不是只是為了個人或家族的存活而已；他們回來，是為了上帝偉大的使命，為了祂的約，也為了執行上帝的命令。而且他們這樣做，蒙了上帝的悅納，他們的家譜就被記載下來。

尼希米記第七章的家譜與以斯拉記第二章的家譜，除了一些些微差異之外，幾乎是一模一樣的。以斯拉記第二章的家譜出現在耶利米的預言，以及歸還聖殿珍寶之後，說明上帝的恩賜是廣大的：祂不單能使聖殿的器皿回歸，也能使敬拜者回歸；祂使活人可以回歸，也使那些物質上沒有生命的物品能夠回歸。回歸的家族是按著約書亞分地的地方與支派家族來記錄的，這寫明了上帝百姓的延續性。雅威拯救祂的百姓，這是第二次的出埃及，再次允許他們住在曾經應許的土地上。如今在尼希米記第七章，我們看見聖殿與新耶路撒冷的城牆都已經建立好了，家譜再一次被提及，幾乎原封不動地照抄過來。當然，其中有一些數字的差異，也有一些人名的變動，例如加上了尼希米等等。這就提醒這群回歸的百姓，他們的初心、以前的心志、起初的愛：當初他們是因著上帝在他們心中動工，激勵了他們，然後他們就帶著使命回歸，從書珊城，或者從巴比倫，從各處回到耶路撒冷。

這就像第一次出埃及的目的與使命一樣。他們不是單純地「潤出去」，不是只是逃出去，不是只是為了生存或自由而逃亡；他們是為了自由、為了生存，但這自由與生存的目的，是為了能夠自由地敬拜雅威。所以這是一個很重要的問題：到底我們生存的目的是什麼？或者，這群人被拯救的目的是什麼？不是說我去到自由世界，從此擁抱美國夢；也不是說我去到自由世界，如今開始拼經濟。不是的。他們要做什麼？他們要自由地敬拜上帝，沒有人能夠阻止他們持續地敬拜雅威。因為雅威要住在他們中間，要作他們的上帝，他們要作上帝的百姓。所以，被拯救是為了敬拜、事奉雅威，作祭司的國度與聖潔的百姓，而且要使萬國知道雅威是誰，也使萬國因以色列得福。第一次出埃及時，上帝照樣選召祭司與利未人來做聖殿的服事；我們在這份家譜裡也看見，第二次出埃及照樣使用祭司與利未人來服事。因此，整個回歸家譜記錄了聖約的連續性。

被記錄在家譜中的人都有共同的使命，或者說，都有份於同樣的使命。所以尼希米要藉著這份幾乎相同的家譜，辨認誰、哪些人，是這些有使命感的家族。這些有使命感的家族被記載下來，尼希米照樣把它拿出來辨認：如今住在我們中間的，哪些是這些有使命感的家族？哪些人響應了雅威的呼召？哪些人是被雅威所激動的那一群人？這些回歸的家族進入迦南地，就預備要成為居住在聖城的蒙應許百姓。他們有些人是跟著所羅巴伯與耶書亞回歸，後來從耶路撒冷漸漸移居到周圍的村莊。但是如今耶路撒冷城牆已經建好了，裡面卻人煙稀少。他們需要更多人入住，需要更多人口來發展經濟、提升城防治安，也需要建立民房等等。因此，尼希米要把這些有使命感的回歸者家譜找出來，要他們成為新耶路撒冷的居民。他們的家族或許曾經有份於建造聖殿，後來他們或他們的後代也建造了城牆，曾經響應雅威的呼召與使命。所以，家譜紀念了他們憑著信心回歸，響應了雅威的使命；而現在再次提起這份家譜，是要他們紀念，不要忘了他們起初對上帝的愛心，或者說，不要忘了起初的初心與使命。這些有使命感的家族，有份於、也樂於進入新耶路撒冷，成為新耶路撒冷的一份子；或者可以說，新耶路撒冷正是要這群有使命感的人入住。

作為回歸者，他們經歷了長遠的跋涉，至少步行將近一千公里。他們餐風露宿，經歷盜賊的危險，加上所謂移民的辛酸：被連根拔起後，還要重建生活、工作、社會人際關係等等。如果你有移民經驗，大概就知道我在說什麼，這不是一件輕鬆的事。我想到我爸爸媽媽，或者說我爸爸，他其實蠻單純的。他去菲律賓玩兩個禮拜，後來又加碼再玩一個禮拜，覺得很好玩，就說：「好，我們來移民。」三個月後，我們全家就在菲律賓了。我那時候年紀比較小，就經歷了很嚴重的痛苦，真的是語言不通，真的是有一種連根拔起的感覺，什麼都沒有了。回歸者也是一樣。他們不單只是回歸而已；其實他們像是外國人，他們可能根本沒有出生在耶胡德省，也沒有出生在迦南地。他們是完全的外國人，只是說「回歸」，好像落葉歸根，但其實他們完全是新住民。他們還要經歷重建聖殿的勞苦與危險，而且極有可能又馬上投入重建城牆。雖然城牆只花了五十二天火速重建完成，但是如果要建造新耶路撒冷，使它成為宜居的城市，你覺得需要多久呢？只有五十二天嗎？應該絕對不是。

因此我們會發現，回歸的百姓從他們的家與生產的土地，要再次遷移。他們可能已經散居在耶路撒冷周圍，但是當尼希米要他們再次響應使命，搬回耶路撒冷居住，成為新耶路撒冷的居民時，他們又再一次搬遷。這一次可能不再是完全連根拔起，但仍然是一種搬家。作為曾經移民過的人，我突然覺得臺灣人的距離感有時候是有點好笑的。臺灣其實很小，但我們常常覺得搬離外縣市，或從臺北到高雄、從高雄到臺北，就已經很遠了；但其實才幾百公里而已。對回歸者來說，他們要離開村莊，進入耶路撒冷，也需要長期投入，而且是世代的事奉。不是只有建立一個新城市，也不是只有父親那一代而已，可能還要藉著兒子、孫子接續投入。因此，完成五十二天的專案是一回事，終身的事奉又是另一回事。新耶路撒冷需要長期投入，也需要這些忠心的人樂意跟隨上帝的引導，持續奉獻自己。

但是，這些忠心的家族要怎麼做呢？或者說，他們要做什麼才叫做奉獻？要做什麼才叫做回應雅威的使命？我們可以開始想：他們是否整個家族都要去當利未人？整個家族都要全職當祭司嗎？當然不可能。他們也不太可能全都去當守門人，全都去當歌唱的，或者全都去帶領敬拜，也不可能全部都當利未人，去教導百姓上帝的律法與祂的約。因為利未人已經被上帝分別出來，要專職做這些事。那麼，其他猶太人要做什麼？這些回歸的百姓要怎麼做，才算是履行使命呢？我們可以用自己的例子來思想。除了孩子以外，我們都已經歷過這樣的思考；有些人人生會不斷有第二春、第三春，好像我一樣，常常在找新的目標來做。所以我們會想：到底我們要做什麼？現階段我們要做什麼？以色列民回歸了，他們要做什麼？

我曾經在人生中為了煩惱將來要做什麼，煩惱超過十年。還沒有進大學選科系時，我就開始煩惱：將來要讀大學，要選什麼科系？因為這會影響到我的人生、工作，還有到底要做什麼。高中時就常常在煩惱，煩惱到大學畢業後，我還在煩惱到底要做什麼。因為我們可能選了爸爸媽媽要我們選的科系，或者讀了最熱門的科系，但永遠還是不知道將來到底要吃哪一行飯。我也花了很多時間問教會牧師和其他長輩：「你們怎麼知道自己要做這個工作？」例如，我那時候有朋友家裡開餐廳，我問他們：「你怎麼知道你就是要開餐廳？」他們就告訴我：「也沒有啊，就是為了生活，去當學徒，當了學徒，那就只好出來開餐廳。」他們也不是一開始就想當開餐廳的人，或想當廚師。後來我也開始像這些人一樣，畢業之後一直想：我到底要做什麼？但是為了養家，那就只好去做貿易。我的岳母幫我找了一份工作，我就去做汽車零件貿易。那份貿易工作做了五、六年，這五、六年當中，一年至少出國五次。每一次搭飛機，只要遇到亂流，我就會想：如果飛機掉下去，我該怎麼辦？我要怎麼面對上帝？因為我覺得我活到二十幾歲，好像從來沒有履行過我的使命，甚至根本不知道我的使命是什麼。如果飛機掉下去，我是不是空手去見天父呢？每一年領年終獎金、業務獎金，也就是大筆金錢入帳時，我也會想：這是我的工作嗎？我的使命只是賺這些錢嗎？我會很認真地思想這些存在的意義與目的：我要怎麼做才能履行使命？

布魯格曼博士在尼希米記當中分享了一個故事。他講到有兩位宣教士去向食人族傳福音，他們去到的地方是一個很悶熱的島嶼。悶熱的空氣中，如果打開窗戶，他們就會聞到食人族村民用大鍋煮食時的人肉腥臭味；但如果把窗戶關起來，他們又感到異常悶熱。因此，兩個人常常在開窗與關窗之間做精神上的掙扎。長久之下，為了保持精神正常，這兩位宣教士，一位是衛理公會的，一位是加爾文改革宗的，就互相寫信激勵對方。他們選了一個主題，叫「成聖」，定期把自己的觀點寫給對方。其中加爾文派的約翰・亨特（John Hunt）分享說，他渴望兩個人都能逃過「不被上帝使用的人生咒詛」。他希望兩個人不是終其一生腐朽，而是能逃避不被上帝使用的人生咒詛。他的意思是，如果一生沒有被上帝使用，那是一個可怕的咒詛。換句話說，他們都有一個想要完成上帝使命的心志，而且害怕沒有執行、沒有履行上帝的使命。他們渴望被上帝使用，而不是空手、失敗地去見天父。我不知道你們有沒有這樣想過？是否曾經想要逃脫不被上帝使用的人生咒詛？

現在我們可以回到一開始一直在問的問題：回歸者要怎麼做，才算是履行上帝的使命呢？這些回歸者要怎麼做，才逃避了不被上帝使用的人生咒詛呢？如果我們按照經文背景來理解，履行上帝的使命其實不複雜，也不是很困難。因為雅威很清楚地要他們做什麼。祂沒有要這群回歸的百姓全時間做利未人、祭司、殿役、歌唱的或守門的，而是要他們遵行雅威的律法，成為祭司的國度與聖潔的百姓。或許，他們要做的事情，只是在他們人生的歷史中、在他們短暫的時光中，帶著家人一同回歸。如果你只是阿公，九十幾歲，可能你人生最後履行這個使命的方式，就是把全家帶回耶路撒冷而已；或者你正值壯年，可以參與重建第二聖殿，或參與重建耶路撒冷的城牆，或者進一步成為新耶路撒冷的一份子。所以你人生當中能夠做的豐功偉業，其實根本不算多。

我突然想起麥牧師以前對我說的話。那時候他還算年輕，還沒有要退休，現在都已經要退休了。那時候我剛神學院畢業，剛出道，他把我叫進辦公室，告訴我：「人生很短，想好你要做什麼，因為我們能做的事情不多，想好你要做什麼。」林慈信牧師講的其實也差不多。他跟我們的譚長老說，人生能打的仗不多，你要選好你要奮鬥的戰役。一個戰士不可能每役必贏，所以必須選擇戰場，然後積極投入。這就是我們的人生。有些人生經驗的人必然知道這是事實。年輕的時候，我們可能會想：「不，我每一件事情都想做做看。」但是麥牧師會告訴我，那些什麼都想做做看的人，通常是一事無成的。他們到處撒種，但是不會有任何收割。所以要想好要做什麼，然後全心投入一個工作，埋頭苦幹地做。雅威上帝要祂的百姓按著律法過自己的生活，這其實就是上帝的使命：要他們榮耀上帝，並以上帝為樂。

如果我們用這個角度重新回到尼希米記第一到第七章，就可以看見尼希米讓我們看見舊約聖徒如何事奉，也讓今日聖徒看見應當如何事奉。尼希米在書珊城當酒政，後來在耶胡德省當省長；耶胡德省就是波斯時代對迦南地或猶大地的省份稱呼。尼希米重建了城牆，也在那裡當省長施政。他作為省長，推動經濟紓困方針，也加強城防、治安、教育，以及倫理與道德的建立。他在上帝的國度裡做了這些工作，而他在上帝國度裡的盡忠，與他的職分其實沒有任何矛盾。換句話說，他作為一個政治家，同時在上帝國度裡服事上帝，這兩者根本沒有矛盾。如果我們回想尼希米記第一到第七章，他基本上都在做省長的工作，履行亞達薛西王吩咐他做的事；但同時，他也把君王的使命與上帝的使命一同完成了。所以，這沒有任何矛盾。

尼希米也沒有浪費時間與精力。他沒有說：「禮拜一到禮拜五，我是波斯國的公務人員；六、日是我自己的時間，所以現在我來教會事奉上帝的國。」不是的。他也沒有把上班時間的時間、精力、思想與生命都歸給老闆，下班時間才屬於自己與家人。我們沒有看見尼希米這樣生活。但是我們常常有這樣的想法，好像過著一種精神分裂、雙面人的生活，這也成了現在基督徒常有的狀態。我們以為全人敬拜與事奉，就是離職來念神學院。所以每次傳道人呼召「誰來事奉上帝」時，你想的是不是：「要我離職念神學院嗎？」所謂事奉上帝，是不是就是在教會裡做長老、執事，或做其他義工？這是非常狹隘的想法。如果我們與尼希米比較，就會發現尼希米根本不是這樣想的。他是全都一起做：不管是作朝廷命官，還是從事上帝的工作，他都全然盡忠，而且沒有分開。事實上，雅威對舊約聖徒的要求，與今日對教會的呼召，並沒有兩樣。我們都是要成為祭司的國度，作聖潔的百姓，並且保有同樣的使命感來過每日的日常生活。

這份家譜告訴我們什麼？這份家譜一定包含了各種行業，有士農工商，也有販夫走卒。如果我們回想尼希米記第三章，確實那些重建城牆的人來自不同社會階層，而且他們不分彼此、不分貴賤地響應了重建耶路撒冷城牆的工作。他們與第一次出埃及的以色列民所領受的使命，沒有多大的不同：他們都是要遵行雅威藉著僕人摩西所賜的律例典章來生活。他們都是一樣的，就是根據上帝所賜的律法與誡命過每日生活。因此，尼希米記第四到第六章也讓我們看見，尼希米與那一代的回歸者如何遵行上帝的命令。例如第四章，他們要抵擋敵人的文攻武嚇；第五章，他們要管理個人財務、社會經濟，也要協調憐憫與愛鄰舍的各種問題，他們照樣用律法與上帝的話來解決這些問題；第六章，他們要按照上帝的方法，處理上帝的使命、忠信之人的利害關係，以及安全感的交託；第七章的開頭，則是日常生活外在與內在的保安與防衛措施。這些都是尼希米與他那個時代的聖徒，如何運用聖經，也就是上帝的話，來過他們的日常生活，甚至使上帝的話成為他們的施政方針、民防安排與每日生活的準則。

總之，在尼希米記第一到第七章，我們看見上帝如何藉著尼希米這位省長，以及回歸者的日常生活，來重建祭司的國度與聖潔的百姓。不要忘了，他們的日常生活不是狹義的教會生活，而是整個日常生活，也就是包含工作、家庭與敬拜的生活。上帝要他們住在應許之地，享受雅威的賜福，並且使萬民藉此認識祂，因他們得福。當然，今日我們可能會覺得這些聽起來有點難。遵行上帝的旨意，順服上帝的命令過生活，好像很難。我覺得基督徒常常有一種失敗主義者的精神，或者我自己稱之為「失敗者思維」（loser mentality）。我們還沒有真正思想，只要一聽到「你要順服上帝的命令」，就覺得好困難。還沒有聽清楚上帝的命令，就已經覺得這一定很困難。這就像我們讀十誡時，會認為當基督徒就是要守清規戒律，真是好困難。但其實想一想，這是又可笑又可悲的。

有些人真的以為，當一個忠信之人，敬畏雅威過於眾人，可能就是要剃度吃素、上山當僧侶，好像要離開塵世，過一種離群索居的生活。但是整個舊約讀起來，或者整個尼希米記第一到第七章讀起來，有給你這樣的感受嗎？尼希米、他的弟兄哈拿尼、哈拿尼雅，或這些家譜中的人，是這樣的人嗎？他們好像都在沙漠中過自給自足、每天抄聖經的生活嗎？不是的。我們會發現，這有點可笑。我們想像的生活，與聖經實際告訴我們的生活完全不同。可悲的部分是，我們的口與我們的心已經定了自己的罪。當我們說「這很困難」時，可悲的地方就在這裡。如果我們覺得守十誡很困難，當忠信之人很困難，敬畏上帝很困難，這其實凸顯我們的口與我們的心定了自己的罪。因為我們一想到專一愛上帝、專一敬拜祂，就覺得很困難；想到尊榮鄰舍、愛人如己，也覺得很困難；甚至我們可能承認，我們的生命與習性傾向於雕刻偶像，喜歡干犯安息日，不喜歡尊榮長輩，恨惡平輩與晚輩，喜愛奪人的性命、傷害他人，好姦淫，善於偷盜，愛作假見證，到處陷害人，並且充滿貪戀。如果你認為十誡很難，那就表示我們每天都在犯十誡，而且覺得要過十誡所要求的生活，是很困難的一件事。這等同於我們自己的口與自己的心定了自己的罪。

這顯明我們是又好笑又可悲的一群人。我們活在錯誤的思想與生活慣性中，一開始就覺得難，可能是因為我們一開始就選擇了這個世界要我們選擇的生活方式，我們未戰先降，先選擇了妥協。一個無神論的世界，怎麼可能制定出對基督徒友善的習俗與社會規範呢？所以，如果我們既想討好無神論的世界，又想成為他們，獲取他們的認同與所謂的成功，這不就是一件好笑又可悲的事嗎？我們把上帝的使命與個人生活一分為二，以為成熟、幹練、獲得成功，與敬畏上帝是對立的事。我曾經向以前的同事傳福音，他告訴我：「我才二十幾歲，先讓我為成功奮鬥，我再來信主。我對基督教很有興趣，我也喜歡信上帝，但是等我成功之後，我會考慮基督教作為我的信仰。」其實我們基督徒有時候也是這樣思考：等我成功了，就是我報答上帝的時刻了。因此，我們把工作成功與上帝、與敬畏上帝完全對立起來。

但是我們不要忘了，尼希米與家譜中的這群聖徒可是活在波斯帝國裡面。尼希米雖然貴為省長，他仍然有老闆，而且他的老闆是一個外邦人，敬拜的不是雅威上帝。他們是在波斯帝國裡面生活。他們周圍也有敵對他們的仇敵：參巴拉、多比雅、阿拉伯人基善，還有其他仇敵。這些仇敵各個位高權重，都是地方之霸，也是制定帝國與地方政治、經濟、商業規則的人。尼希米與家譜中的這群人，每天都要與世上這些仇敵周旋，活在他們所制定的經濟與政治規則裡。當然，有些回歸者比較可悲，他們為了自己的利益與安全感選擇妥協，甚至與仇敵聯姻，娶他們的女兒，或把自己的女兒嫁給他們的兒子，想要成為他們的一份子。但是我們卻看見尼希米、守門的、歌唱的、利未人，以及管理耶路撒冷城防的哈拿尼與哈拿尼雅，他們的工作、日常生活，與忠信地敬畏上帝，都是一體兩面的。這些敬畏上帝過於眾人的人，是把生活與工作聯合起來，不分彼此。

尼希米沒有因為專注上帝的工作，就忽略或不做他酒政與省長的工作。他沒有說：「我要離職，專心教導上帝的律法。」沒有。他只是去做他的酒政與省長工作。之後我們也看見，他還要回到書珊述職，向亞達薛西王報告。哈拿尼與哈拿尼雅也沒有因為為耶路撒冷憂愁、大發熱心，為上帝與祂百姓悲痛，就忽略他們作官、作軍人的職分。他們是在耶路撒冷作執政官、作軍人，為了保護耶路撒冷；他們也沒有在「保護耶路撒冷」與「忠信敬畏上帝」之間做二選一。他們沒有說：「我作為一個軍人或保家衛國的人，要在教會、軍營與耶路撒冷之間做選擇。」沒有。甚至如果我們更放大來看，他們也沒有在家庭生活與重建耶路撒冷的使命之間做選擇。他們持續留在耶路撒冷建造城牆，其實就是在保家衛國。因此我們會發現，他們對雅威的忠信，以及因著敬畏上帝，使他們更專注、更謹慎於現在的工作與使命。

電影《火戰車》（Chariots of Fire）中的 Eric Liddell 有一句著名臺詞，他說：「上帝讓我跑得很快，當我奔跑的時候，我就感受到上帝的喜樂。」這部電影講到兩位英國奧運金牌得主，其中 Eric Liddell 後來成為宣教士。他就是那位不在主日比賽的人。他認為主日不是跑步、贏得金牌的時間，所以他寧可去教會敬拜上帝，甚至那一天他還講道。因此，他放棄了最擅長的百米賽跑，後來選擇跑四百米，卻仍然得到金牌。他講到為什麼自己熱衷跑步時說，上帝讓他跑得很快，而且當他奔跑時，他感受到上帝的喜樂。意思是，上帝賜給他這個恩賜，當他活用這個恩賜時，他感受到上帝因此滿懷喜樂。因此我們開始看見，當上帝使用尼希米、哈拿尼、哈拿尼雅，以及家譜中的這些人，當他們敬畏上帝過於眾人時，他們盡全力、全力以赴地使用上帝所賜給他們的恩賜，在這個世界上敬拜、事奉祂，執行祂的使命，這就是敬畏上帝，這就是榮耀祂，這就是祭司的國度、聖潔百姓的生活見證，也就是履行了他們的使命。他們因此感受到上帝的喜樂。

這群人的努力遠遠超過個人的存活層面，而且蒙上帝悅納。意思是，雖然他們每一個人可能只是盡個人的本分、忠心盡責，但如今我們在聖經裡讀到他們的家譜，就會發現他們當初一個個微小的工作，直到幾千年後，我們仍然在誦讀，並且看見他們偉大的見證。正如希伯來書的作者所說，他們雖然死了，仍舊說話，仍然有一個活潑的信息，對今天的我們說話。因此，以斯拉記第二章與尼希米記第七章的名單，確定了這些屬於雅威群體的成員身分。當然，那些無法證明自己血統的人，在證明之前會被拒於門外。重點在於，新的耶路撒冷應當成為那些遵行摩西律法，也就是以斯拉所教導之律法，並敬拜雅威之人的家。新的耶路撒冷是哪些人可以進去呢？是那些擁有使命感、樂意敬畏上帝、過與眾人有別之生活的人。所以，那些與以斯拉、尼希米同工的人，決心避免重蹈覆轍，免去以往的羞辱，也就是不再違背雅威的律法。

在尼希米記第八章，以斯拉與尼希米共同教導城內的人，也就是新耶路撒冷的居民、聖殿敬拜者，教導他們摩西的律法。他們的努力會成就以賽亞書第二章三節所描繪的景象。以賽亞預言說：「必有許多國的民前往，說：來吧，我們來登雅威的山，奔雅各上帝的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安，雅威的言語必出於耶路撒冷。」因此，在堅持正確信仰與正確實踐的同時，他們肩負了使命。這些忠信、敬畏上帝、有使命感的回歸者，正如耶利米，以及第七章的家譜名單所顯示的，他們不單是自己全人的奉獻，也藉著奉獻大量金錢，來尊榮他們所敬拜與事奉的上帝。意思是，他們的金錢也不分彼此，全都是上帝的。

另外我們也要想到，今日失敗主義與躺平主義可能彌漫整個世界。在一個沒有雅威、沒有天父的世界裡，不談戀愛、不結婚、不生子，甚至躺平啃老，確實是一種逃避。雖然可恥可悲，卻是一種自私自利又看似有用的手段。確實，我也常常看 YouTube 與文章，幾乎被說服：「為什麼要談戀愛、結婚、生子？」尤其是中國年輕人，講得很有道理。他們說：「我一個月領五千人民幣，過得很爽，很有錢，什麼事都可以做，還可以旅遊。一旦交了女朋友，瞬間貧窮；還要請她吃飯，將來還要聘金。如果結婚就更完了，還有房貸、車貸，各種貸款，還要生兒養女。所以我現在一個人五千塊人民幣就是富翁了，我為什麼要讓自己貧窮？」他們講得確實很有道理，但我不是要鼓吹這種思想。這種事真的是逃避，可恥卻以為有用，而且是自私自利的。因為雅威在第一次與第二次出埃及中，已經為自己存留了忠信、敬畏上帝的百姓。第一次出埃及時，那些只想到自己與自己兒女的人說，如果我們進迦南地，城裡的人個個都是巨人的後裔，我們會像午餐一樣被他們吃掉。上帝就非常忿怒，說要讓他們全倒在曠野；反倒是他們以為會被吃掉的妻子兒女，上帝要把他們全部帶進迦南地。因此我們要回想，那些只想逃避、想回埃及的人，全倒斃在曠野；反倒是那些軟弱、無能的人，被上帝帶進了迦南地。

以斯拉與尼希米世代的猶太人，也藉著先知哈該與撒迦利亞學習到這個功課：不是逃避，不是躺平，不是完全不做任何事、只為自己建造房屋。相反地，忠信敬畏上帝的百姓，從亞伯拉罕直到以斯拉、尼希米家譜中的人，他們的努力一直都是超越個人生存與生活層面的，而且他們所做的全都蒙上帝悅納。家譜記載了他們的豐功偉業，直到今天我們仍然誦讀。雖然聖經並沒有逐一記載他們做了什麼，但是我們發現，他們在日常生活中尊榮雅威，敬畏上帝過於眾人。換句話說，他們的使命遠遠超過他們自己，並且努力不懈地在這個使命上奮鬥。舊約中所有信心家譜的成員，都是如此努力，而且帶著遵行上帝律法與使命感度過每一天：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、大衛、先知們、君王們，都是這樣過生活的。他們在上帝面前又吃又喝，又娶又嫁，但卻按著使命過活，上帝也賜福給他們。

福音書也記載，上帝的兒子耶穌基督道成肉身。他也作為一個木工，照顧自己的母親、弟弟妹妹，養家活口，但這與祂作為基督的使命沒有任何違背。祂同樣做木工，同樣養家活口，同時成為彌賽亞，遵行天父上帝的旨意，兩者並沒有不同，也沒有分別。耶穌並不是星期一到星期五做木工，下班時間才傳講福音、去聖殿；也不是到安息日或主日時，才來遵行父上帝的旨意。祂不是這樣。祂全心全力投入遵行父上帝的旨意：做木工、養祂的母親和弟弟妹妹，同時遵行父上帝的旨意，宣講天國的福音。因此我們看見，上帝也祝福祂們。基督耶穌也吃也喝，也交朋友，甚至活在人群當中，參與罪人的筵席，被稱為貪食好酒之人，是稅吏與罪人的朋友。但耶穌每天的生活都是帶著使命感的，祂將日常生活完全與世人分別出來。雖然祂也吃也喝，但人知道祂是與眾不同的，因為祂是帶著上帝的使命感在過每一天生活的主耶穌。祂每個時刻都知道自己要做什麼、說什麼、去尋找誰，清楚知道自己的使命，以及每一天生活的意義。

例如約翰福音四章三十四節，耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工。」如果一天吃三餐，暑假可能吃六餐，那麼耶穌說，祂的食物就是做成上帝的工，遵行差祂來者的旨意。又如約翰福音十七章四至五節，耶穌說：「父啊，我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已經成全了。父啊，求祢使我同祢享榮耀，就是未有世界以先，我同祢所享的榮耀。」所以我們可以看見，耶穌在世上所做的，仍舊是榮耀祂的父。希伯來書的作者也告訴我們，要仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。這些都告訴我們，耶穌有使命感，祂知道眼前的榮耀勝過暫時的苦難，所以祂樂意向祂的使命奔跑，向這偉大的使命與目標奔跑。耶穌的生活不只有為罪人被釘在十字架上的犧牲，這固然是祂偉大使命的一部分；但祂積極遵從上帝一切的命令，遵行律法的義，也是同樣重要的。祂就是在日常生活中順服上帝一切的命令，以至於今日教會也能從耶穌基督的死與復活得到稱義、成聖與偉大的救恩。

照樣地，今日的教會與基督徒也應當如此。我們從主耶穌基督所領受的使命，遠遠超過我們個人的使命。因為耶穌對門徒，也就是對教會說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」所以今日教會也是為了上帝的名，要建立上帝的百姓；這使命也賜給了教會。我們與舊約信徒，與以斯拉、尼希米記中家譜的成員，沒有什麼兩樣。我們也共同領受同樣的使命，就是使萬民藉著基督耶穌蒙福，作祂的門徒。我們都是藉著基督耶穌，成為今日第三次出埃及的百姓，照樣領受相同的使命。

耶穌教導門徒說，不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷；因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。也可以說，你的財寶在哪裡，你的使命也在哪裡。或許我們的財寶與我們的使命，常常完全是兩回事。我所喜愛的菲律賓張國強牧師常常教導我們：「Time is love。」你的時間就是你的愛。所以，如果要測試我們的使命感，應該怎麼看？你要怎麼知道自己的使命感如何？你的生命為誰而活？就是看你的金錢與時間花在哪裡。如果你的時間與金錢都花在手機上，或者手機上的遊戲等等，那麼你的上帝可能就是手機，而不是上帝。我也常常警惕自己，例如休閒生活大於服事與工作時，我就要小心。照顧孩子太多，可能也會影響我們服事上帝；但是上帝要我們兩者都做，家庭、生活與敬拜並不分彼此。因此，我們投資的金錢與時間，會顯露出我們敬拜與服事的對象。

尼希米記七章二節告訴我們，尼希米派他的弟兄哈拿尼，和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，敬畏上帝過於眾人。所以我們不要以為，只有教會事工才要找忠信敬畏上帝的人。有人可能會以為，管理一座城市或國防，應該找專業人才；管理教會，應該找專業人士。但聖經告訴我們，在上帝的國度、在上帝的世界裡，祂所選拔、所喜愛使用的，是那些忠信並敬畏上帝過於眾人的人。上帝就提拔這些人來管理國防，管理整個耶路撒冷。不管是在教會、社會、國家與世界，都是如此。因為敬畏上帝是從上帝的話而來的；認識上帝所啟示的旨意，就使人產生敬畏。而敬畏與認識上帝的啟示，是一體兩面，也就是遵行祂一切的旨意。那麼，什麼是敬畏上帝呢？就是順服祂一切的命令。加爾文牧師講到，只有我們遵從上帝的命令並順服祂的話，才是真正敬拜祂，才是真正履行我們的使命。他說，我們要遠離那些自以為能夠靠工作或功德稱義的人，或者靠成功稱義的人；因為上帝看人的功德、工作或成功如同糞土，反倒看重人的順服更勝於獻祭。

我們一起來禱告。親愛的父上帝，我們要感謝祢的恩典，謝謝祢賜給我們祢的話語，教導我們知道自己在人間應當專注什麼。我們不應當專注於眼前的政治活動，也不是專注於觀看這些節目，或者投票之後的結果，甚至不是把我們的精力與憤怒發洩在這些沒有意義的事上；反倒要被提醒，遵行並專注在祢的旨意上，好叫我們的金錢與時間都能完全奉獻於祢。因為今日祢樂意使基督與我們聯合，並且藉著聖靈使我們樂意將全人獻上，好討祢的喜悅。主也幫助我們記得祢的使命，幫助我們不要做精神分裂的基督徒。教導我們知道，星期一到星期天，或星期天到星期六，全都屬於上帝；我們的日常生活、工作、家庭生活與敬拜，全都屬於上帝。我們應當完全一體地事奉祢，討祢的喜悅。幫助我們都成為忠信之人，敬畏上帝過於眾人。我們如此禱告，都奉靠基督的名，阿們。

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