從天國福音的角度，探討以基督為中心的聖經輔導

　　「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三14－17）

詩篇第十九篇也提醒我們神話語的能力：

耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目；耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。(詩19:7-9)

我們應該以聖經為本，看它為提供我們探求靈魂的唯一可靠書籍。聖經輔導的目的主要是幫助人成聖，而惟有聖經能正確地對每一個靈性問題作出診斷及處理，藉著信徒裡面聖靈的力量，帶領人活出基督的樣式。約翰．麥克阿瑟（John MacArthur，Jr.）強調：真正的基督教輔導員必須在神話語與靈魂的深邃處做靈魂的事工，而不是在行為的矯正上作表面功夫。而清教徒將輔導事工稱作「靈魂的工作（soul work）」。他們體認到人類靈魂唯一可靠的幫助來自於以神的靈所運用的聖經真理，並深知靈魂疾病唯一真實、有效而恆久的醫治在於神以恩典改變一個信仰祂的人的心，最終使他們達到基督的樣式。

柴培爾（Bryan Chapell）在《以基督為中心的講道》書中提及：「講道的目的不只是傳遞聖經資訊，而是要帶出一種神所命定的改變，這種改變能影響神交付在講道者手中的那些永恆靈魂的生命與結局。」論到神話語的能力，他認為傳講神的話之所以能達到使人生命轉變的這個屬靈目標，絕不是因為傳道者本身的技巧或智慧，而是因為聖經本身有它所宣稱的能力（林前二4-5）。他提醒講道者——神並不需要靠我們的技巧或品格來達成祂的目的（林後三5），當然這並非否認人的口才及生活見證的價值，但更重要的是，神的設計是要藉著祂的愛子、祂的靈及祂的話語本身，來完成使人得贖與成聖的目的。因此，天國的成就可說是在於傳講神的話語。而輔導即是傳講神話語及傳遞神對天國的旨意的管道之一。

然而，現今將世俗心理學及人本主義混入教會的教導中，不單模糊了「行為矯正」與「成聖」的界限，更甚的是誤導神的百姓偏離了神對天國的旨意。他們把人的罪惡稱為「疾病」，把罪的習慣被定義為成癮或強迫性的行為等，誤導人們以為他們所需要的是治療、藥物及專家，而非悔改、耶穌基督、祂的救贖並祂的靈。根據耶穌基督有關「好樹結好果子」的比喻（路六43-45；太七16-20、33-35），祂直截了當的指出，人的問題不在乎修飾爛掉的果子（行為），乃在乎生命的重生（約三5）。聖經斷言人若違反其教導，將必須負起永恆的責任（詩五十16、17；箴十三13；賽五24；路二十四25；提後四3、4），而遵行聖經的話語則將帶來暫時與永恆的祝福（雅一18；提後三15-16）。耶穌基督不阻止文士與法利賽人勤奮地「查考聖經」，祂更提醒眾人要從為祂作見證的聖經中看到父神在祂（基督）身上的旨意，回轉信靠祂，並在生活中敬畏祂及遵從祂的話而活。（約五39；太二十三）聖經也多處警告我們，未被處理的罪終必帶來永恆的毀滅。因此，我們務要警惕自己，一方面質疑那些非聖經的觀念及做法，一方面我們要殷勤善用「聖經」——神賜予人成聖恩典最重要的管道（約十五3；林前一21；來四12；加五16），讓聖經成為我們信仰與生活的唯一準則，也遵循神所啟示給我們的一切輔導原則（參太廿二29、31；弗二20；徒廿八25 ）。

凡神於祂自己的榮耀、人的得救、信仰與生活一切所必須之事的全備旨意，都明明記載在聖經內；或者，我們也可以從聖經中推出正當的及必然的結論；並且，只要正當地使用普通方法，我們都能從聖經中得到適當的理解（詩一一九105、130）。所以，無論何時，我們都不可按著自己的私意，或憑人的遺傳，給聖經再加上甚麽教訓（提後三15-17；加一8-9；帖後二2）。[6] 既然如此，若要探討輔導培訓的原則及方法，我們就必須回歸到聖經，以它作為我們的最高準則。
其實，整本聖經（新舊約）都能幫助我們真正認識神及認識自己，且從中得著人生的智慧；不但自己受益，還可以輔導別人。聖經各書卷都與此次研究主題相關，並且都有豐富的天國福音的內容及涵蓋許多重要的「以基督君王為中心」的聖經輔導原則。由於篇幅有限，此小組課程第一階段特別採用新約《歌羅西書》作為主要探討的書卷，特別以第一章13-14節「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免」及第28節「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸誡各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」為此課程之根基及主軸。

有興趣進一步了解者，歡迎參加「如鷹聖經輔導關懷小組」一同探討之~