8. 耶穌所說的末世（史普羅） - 11 - 被提升天

被提升天
在這一系列有關末世的課程中
我們探討了一些新約聖經的預言
這些預言都有可能在第一世紀內就已經應驗了
特別是在耶路撒冷和聖殿被毀的那段時間
認為橄欖山聖訓的預言在第一世紀應驗的人
通常都會被稱為實現論者
也就是採取一種被稱為實現論的理論
意思就是說這些預言已經在過去實現了
但我們同時也必須要謹慎地去分辨
兩種不同的實現論
有一群人稱自己為完全實現論者
也有一群人稱自己為部分實現論者
完全實現論與部分實現論有甚麼不同？
完全實現論，顧名思義
就是認為新約聖經中所有
關於末世的預言
都已經在第一世紀應驗了
因此不只是聖殿和耶路撒冷的毀滅
以及耶穌的降臨
同時也包含眾聖徒的復活、升天
以及其他所有在預言中有提到的事
都已經應驗了
部分實現論
在這方面與完全實現論不同
部分實現論者認為
耶穌在西元七十年的降臨
是對當時以色列人的一種審判
而不是耶穌最後的到來
不是祂在世界末日的最終降臨
部分實現論者認為
耶穌降臨的西元七十年是猶太時代的末了
而不是全世界的末了
耶路撒冷的毀滅
以及上帝的憤怒臨到當時的猶太人
這些都是重大的日子
但還不是主最後降臨的日子
最後的降臨還沒有發生
這兩種實現論，最主要的差異之處就在於
眾聖徒的復活
以及被提升天
還有新約聖經預言的最終審判
今天我們就來探討
雙方在復活這件事情上的觀點
我們看到哥林多前書十五章
這裡保羅用最長且複雜的篇幅
來談到聖徒身體的復活
這些聖徒將會與基督復活之後一樣
擁有榮耀的身體
保羅從哥林多前書十五章五十節開始
總結了這個關於復活的教導
他說：
弟兄們，我告訴你們說
血肉之體不能承受上帝的國
必朽壞的不能承受不朽壞的
我如今把一件奧祕的事告訴你們：
我們不是都要睡覺
乃是都要改變，就在一霎時
眨眼之間
號筒末次吹響的時候
因號筒要響
死人要復活成為不朽壞的
我們也要改變
這必朽壞的必須穿上不朽壞的
這必死的必須穿上不死的
當這會朽壞的變成不朽壞的
這會死的變成不會死的
那時，經上的話就應驗了：
死亡已被勝利吞滅了
死亡啊！你得勝的權勢在哪裏？
死亡啊！你的毒刺在哪裏？
死亡的毒刺就是罪
罪的權勢就是律法
感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝
在哥林多前書十五章的之前
保羅談到說
我們復活的時候
將會擁有與基督復活相似的榮耀身體
關於未來的預言，在我們目前討論到的範圍內
最核心、影響最廣的要素
就是耶穌所說的時間範圍
或者說啟示錄作者所說的時間範圍
也就是我們預期這些預言應驗的時間範圍
我們知道在早期教會中
最早出現的基督徒信條之一
就是使徒信經
在原始的拉丁文使徒信經中
有一個片語
叫做‘Resurrectionis carnis’
也就是身為基督徒的我們
表明自己相信身體復活
我們會說：我信身體復活
這個來自早期教會的信仰告白
並不只是說我們相信基督從死裡復活
同時也包含我們將會從死裡復活
新約聖經告訴我們說
基督是將來復活之人初熟的果子
也提到說我們復活之後將會擁有榮耀的身體
我們不會變成沒有身體的靈魂
在永恆中四處遊蕩
我們的靈魂將會重新與身體連結
我們的身體會復活
而且這個復活的新身體
將永遠都不會朽壞
這一直都是
基督徒群體對於未來的主要盼望之一
我們期待在那一天
我們的身體將會復活
完全實現論者認為說
那些有關未來的預言都已經實現了
這種說法實在是非常驚人
我們先來看看他們為什麼這麼認為吧
再來看看他們是怎麼陳述這個觀點的
剛才我有讀哥林多前書十五章
保羅說：
我如今把一件奧祕的事告訴你們：
我們不是都要睡覺，乃是都要改變
就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候
保羅接著說：我們都要改變
請注意到這段經文並不像橄欖山聖訓一樣
有特別提到明確的時間範圍
保羅並沒有說這些事會在這世代過去之前發生
也沒有說這些事情很快就會發生
或說這些事情即將來到
那為什麼有人會說
這些未來的預言都很快就實現了？
那些完全實現論者注意到一個詞的用法
也就是「我們」
保羅在我剛剛讀的這段經文中
三次提到「我們」
他說：我們不是都要睡覺
我們都要改變
我們都要改變，成為不朽壞的
保羅在其他經文中
也是以類似的用語來談到被提升天
保羅在帖撒羅尼迦前書
談到被提升天的時候，有一段內容提到說：
我們這活著還存留的人…
這句話裡面的「我們」
有可能也包含使徒保羅自己
換句話說保羅似乎是說
這些事會在他仍在世的時候發生
因為他用了「我們」這個詞
來把自己也包含進去
但要注意的是
保羅並沒有非常明確且絕對地說就是這個意思
他只是用一般的方式提到
「我們這活著還存留的人」
以及哥林多前書的「我們都要改變」
這並不一定就表示說
使徒保羅認為他會存活到這些預言應驗的時候
完全實現論的擁護者認為說
這個「我們」表示保羅認為
這些預言會在他過世前應驗
在這裡我必須說
並非只有實現論者
主張說保羅在此的意思是指
他本人會活到這些預言應驗的時候
因為新約聖經的高等批判學者也有注意到這點
他們也據此主張說
保羅很明顯是認為天國最後的降臨
以及眾聖徒的復活、被提升天
都會在他過世之前發生
他們的論點根據與實現論者的根據一樣
都是使徒保羅使用的概括用詞
也就是「我們」和「我們這活著還存留的人」
但是這些用詞並非絕對表示說
保羅認為他個人會活到那一天的到來
他說的是基督徒群體
不是只限於當代的基督徒
而是也包含了歷世歷代所有的基督徒
當然
在復活的時候保羅也會一起復活
不管這個復活是在第一世紀
或是西元三千年
保羅一樣是有被包括在這個「我們」裡面
因為所有的信徒都將會復活
也都會被提升天
「我們這活著還存留的人…」這句話
並不需要保羅本人活著也能夠成立
我的意思就是說
完全實現論者所引用的這些經文
有它的可能性
但並不是絕對的鐵證
我們試著從他們的角度來看這些經文
他們認為這些預言都在第一世紀應驗了
為了
要把復活和被提升天
都解釋為第一世紀所發生的事
他們就必須把這段經文中
談到復活時所做的描述與說明
給提升到靈魂的層次
如果要把這段談論實際身體的內容涵義
給提升到靈魂的層次
那我們就會面臨一個嚴重的問題
要把聖徒的身體復活解釋為靈魂上的事
同時又不至於否定掉聖徒身體的復活
這是十分困難的
因為如果這只是靈魂上的復活
那很明顯就不能算是身體的復活了
但是完全實現論的擁護者
例如斯圖雅特羅素和馬克思金
就是這樣做的
他們說
保羅所講的復活
發生在西元七十年
但那個復活是靈魂的復活
當時死而復活的靈魂現在都到了天堂
因此這裡的復活並不是指身體上的復活
毫無疑問地
這種觀點立刻被指責為諾斯底主義
因為諾斯底主義者否認耶穌的身體復活
甚至否認祂成為肉身來到世上
這似乎也是在否認聖徒的身體復活
畢竟如果說復活是發生在第一世紀
但卻沒有人注意到
早期教會也沒有提到說已死的聖徒全都復活
那這樣的說法就無可避免
會變成是指一個靈魂上的復活
同樣的事
也發生在被提升天這方面
就在保羅寫給帖撒羅尼迦教會的信中
在帖撒羅尼迦前書
帖撒羅尼迦前書四章
我們讀到這些有關被提的內容
這些內容在基督教末世論中引起了很大的關注
因為它說明了不少事情
我們來看經文
在十三節
帖撒羅尼迦前書4:13提到：
論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道
恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣
我們若信耶穌死而復活了
那已經在耶穌裡睡了的人
上帝也必將他們與耶穌一同帶來
我們照主的話告訴你們一件事：
我們這活著還存留到主來臨的人
絕不會在那已經睡了的人之先
因為主必親自從天降臨
有呼叫的聲音和天使長的聲音
又有上帝的號吹響
那在基督裡死了的人必先復活
以後我們這活著還存留的人
必和他們一同被提到雲裡
在空中與主相會
這樣，我們就要和主永遠同在
所以，你們當用這些話彼此勸慰
使徒保羅這邊提到的
是早期基督徒十分關心的一件事
早期的基督徒群體盼望著未來的復活
以及基督駕雲降臨
但是在這些事情應驗之前
已經有不少基督徒先過世了
可想而知，他們的親人就會想要問：
這是不是表示說我們過世的家人和朋友
都錯過了上帝應許的這個偉大的末世事件？
保羅回答這些人說：
絕對不是
事實上
那些過世的人不但不會錯過基督在末世的降臨
也不會錯過復活
而且他們還會是最先復活的一批
他們會最先復活
保羅說：
那在基督裡死了的人必先復活
他們會被提到空中
而我們這活著還存留的人
也會與他們一起被提，加入主的行列
也就是使徒說的「在空中與主相會」
祂會在吹號的聲響中從天降臨
完全實現論者認為這裡說的是一個隱密的被提
一個靈魂上的被提
是安靜無聲，肉眼看不見的
要主張說被提已經實現了
意思就是說它發生了，卻沒有人聽見
沒有人看見
沒有人查覺到
所以如果它真的只是一件靈魂上的事
是看不見也聽不見的
那麼我們要怎麼合理解讀這段經文的用詞呢？
斯圖雅特羅素等人
轉而以先知預言中經常使用的象徵手法來做解釋
他們說這段經文不能照字面意思解釋
但在我看來他們這樣是嚴重地扭曲了這段經文
他們說被提是隱密的
但是根據使徒保羅在這段經文中的用詞
這件事一點也不隱密
而且根本不是安靜無聲的
因為有許多聲音會從天上發出來
另一方面
在被提升天的事件中究竟會發生甚麼事
以及何時發生
人們都有各式各樣的爭論
還有一些人
對於新約聖經末世論有完全不同的解讀
尤其是時代論前千禧年主義者
他們認為被提將會在大災難之前發生
也就是所謂的災前被提論
這個觀念就是說
在末世的時候會有一場大災難
而在這場大災難之前教會就會被提
與耶穌相會
耶穌會降臨到半空中
把祂的信徒接到空中
然後在接下來七年的大災難裡
祂都會與這些聖徒一起待在半空中
差不多就是這個意思
然後到了最後的時刻
祂會再次降臨
在這場最後的顯現中祂會與聖徒一起出現
也就是祂在大災難之前接走的聖徒
在這個觀點中
耶穌在末世的時候會降臨兩次
第一次是隱密的降臨
為的是要接走祂的聖徒
這些聖徒會被提到空中與祂相會
第二次就是在大災難之後的最終降臨
我認為這種觀點基本上是誤解了
使徒保羅在這邊提到有關被提升天的含意與重點
保羅並不是說
基督徒會被提到空中
然後跟耶穌一起待在空中
這裡的重點是說
基督在榮耀中降臨時，聖徒與祂相會
也就是說當基督以勝利之姿降臨世界時
眾聖徒也會參與在其中
這段經文講的不是基督會距離地面多遠
然後把教會提到半空中
一起待在空中之類的
這段經文所呈現出來的圖像呼應了
保羅寫信當時某個十分常見的事情
也就是羅馬軍隊從戰場上凱旋歸來的情景
每當羅馬軍隊從戰場上返回時
他們在進入羅馬城之前
會先在城門外大約一哩的距離紮營
這些士兵
和他們從戰場上抓回來的俘虜就會先待在那邊
然後軍隊會派出一位傳令兵
到元老院去宣布他們的到來
這些軍隊的旗幟上有寫著SPQR
就是羅馬元老院與人民的縮寫
負責城市規畫的人
就會趕緊豎立一座凱旋門準備迎接
有點像是
我們現在會用彩帶遊行來迎接返家的戰爭英雄
他們會在城中四處放滿有香氣的花圈
藉此掩蓋奴隸發出來的臭味等等
然後到了預定的時間
就會有信號發出
號筒會吹響
此時羅馬軍隊就會準備旋進城
但是在他們開始行進之前，號筒一吹響時
就表示每個有羅馬公民身分的人
都受邀來到城外
一起參加這場遊行
和剛打完勝仗的軍隊一起從凱旋門走進城市
一起參與在他們光榮的勝利之中
你們看保羅所有的書信
會發現他經常以這個羅馬的活動來作比喻
我認為保羅這段話是說
當耶穌到來的時候
祂會帶著整個教會到來
祂會降臨，教會將與祂相會
祂將會與祂所有的信徒一起降臨
這件事情會在何時發生
與你對千禧年的觀點有關
下次聚會時我們再來探討這些內容

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授權

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原文：The Last Days According to JesusA Teaching Series by Dr. R.C. Sproul
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翻譯：易漢倫 / RTV Taiwan