8. 耶穌所說的末世（史普羅） - 6 - 時代的末了

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時代的末了
我們要繼續接著探討末世論
這次我主要的焦點是這個問題：
耶穌談到說祂在末世的到來時
祂所說的「時代的末了」
是指世界末日嗎？
或者祂的意思其實是更具體的
指的是猶太人的滅國？
這就是
在新約聖經末世論當中
十分關鍵且充滿爭論的時間問題之一
我來讀一段馬太福音的經文給你們聽
是新版的英王欽定本
新英王欽定本
耶穌對於撒種比喻的解釋
祂說：田地就是世界
好種就是天國之子
稗子就是那惡者之子
撒稗子的仇敵就是魔鬼
收割的時候就是這時代的末了
收割的人就是天使
將稗子薅出來用火焚燒
這時代的末了也要如此
我之所以讀新英王欽定本
是因為它和原本的英王欽定本不一樣
你們仔細聽一下
現在我來讀原本的英王欽定本
第三十八節：
田地就是世界
這跟新英王欽定本一樣
好種就是天國的孩子
稗子就是那惡者的孩子
撒稗子的仇敵就是魔鬼
收割的時候就是世界的末了
收割的人就是天使
第四十節：
將稗子薅出來用火焚燒
世界的末了也要如此
請注意第三十八、三十九、四十節
舊的英王欽定本
在這三處都是把耶穌說的內容
給翻譯為「世界」
但是在新英王欽定本中
只有第三十八節翻譯為「世界」
第三十九和四十節都是翻成「時代」
而不是「世界」
為什麼會這樣呢？
為什麼會改變？
簡單來說
之所以會更改，是因為這段經文的原文中
有兩個關鍵的希臘文單詞
第三十八節那邊的希臘文是‘cosmos’
通常就是指世界的意思
我們也常用類似的單詞來表達「宇宙」
這就是希臘文‘cosmos’
然後第三十九和四十節的希臘文則是‘aion’
意思是「時代」或「時期」
而非世界
為什麼舊的英王欽定本翻譯人員
把希臘文‘aion’翻譯為世界，而非時代呢？
我猜是因為他們的想法跟許多人一樣
認為耶穌這裡說的時代的末了
就是指人類時代的結束
也就是世界末日
所以翻譯人員就照著這個觀點來翻譯這段經文
但老實說，他們不應該這樣做的
因為這裡有不同的希臘文出現
新的英王欽定本
就改善了舊版這個不太嚴謹的翻譯
但是我們的問題依然存在
因為「時代的末了」當然也可能是指
人類的末日
它的意思是某個時代的結束
某個時期的終結
我們要問的是
這是不是指世界末日？
或者是更具體的意思
指的是猶太人時代的結束？
像我們這樣
在猶太人的時代和全人類的時代之間做出區隔
可能會有人覺得這是在雞蛋裡挑骨頭
覺得我們是在咬文嚼字
聖經根本沒這麼區分
為了避免這樣的批評
我認為我們有必要找出其它的經文來佐證
看看所謂時代的末了
是指一個特定時代的滅亡
還是指全人類的盡頭
也就是世界末日
我們看到路加福音裡的橄欖山聖訓
在路加福音第二十一章
我們一起看到這邊
路加福音的橄欖山聖訓有一些細節
是馬太福音第二十四章
或馬可福音第十三章中沒有的
我來把這段經文中
與我們的主題最有關連的部分
讀給你們聽
從路加福音21:20開始：
你們看見耶路撒冷被兵圍困
就可知道它成荒場的日子近了
那時，在猶太的應當逃到山上
在城裡的應當出來
在鄉下的不要進城
之前我在這一系列課程中有講過
耶穌這段警告
與當時一般人面對敵軍壓境時的求生知識
是完全相反的
當時的人
一般會立刻逃去最堅固的城市裡避難
史學家告訴我們說
有一百多萬的人在耶路撒冷被毀時遭到殺害
在羅馬軍隊入侵並且突破巴勒斯坦邊界之後
消息傳遍了各個鄉村
民眾都開始往耶路撒冷逃難
除了基督徒以外
因為耶穌很清楚地警告說不要這麼做
在猶太的應當逃到山上
在城裡的應當出來
在鄉下的不要進城
因為這是報應的日子
是來自誰的報應呢？
是上帝
對耶路撒冷的報應
因為這是報應的日子
使經上所寫的都得應驗
當那些日子
懷孕的和奶孩子的有禍了
因為將有大災難降在這地方
也有震怒臨到這百姓
他們要倒在刀下
又被擄到各國去
在所有現存的文獻中
這段經文都是最引人注目的預言之一
無論時代、
地點
或形式
有個人說：
給我一個有關基督教真理的論據吧
答案就是猶太人
猶太人失去祖國長達兩千年的情況下
仍然維持了他們的身分與民族血統
而且他們都會定期相聚
互相對彼此說：明年在耶路撒冷見
我是屬於愛爾蘭血統的人
我小時候
每年聖派翠克節
父母讓我待在家裡不用上學
因為那一天的收音機節目
會整天都播放很有特色的愛爾蘭歌曲
我還是嬰兒的時候
每天晚上
我母親都是唱愛爾蘭的搖籃曲來哄我入睡的
長大之後我都還記得這些歌詞
雖然他們很用心地要保存愛爾蘭的傳統
堅持了兩三代
但是我們不會定期對彼此說：
明年在都柏林見
我是個美國人
我不太認為自己是個愛爾蘭人
但是猶太人呢
雖然他們失去了國家和敬拜的中心
被分散到世界各處
卻從來沒有丟棄身分
這在世界歷史上是絕無僅有的
但有人早就預言這一點了
耶穌精準地預言說猶太人會被分散到各地
祂說：
他們要倒在刀下，又被擄到各國去
後面這一段很關鍵
耶路撒冷要被外邦人踐踏
直到
外邦人的日期滿了
耶路撒冷要被外邦人踐踏
直到外邦人的日期滿了
耶穌這邊並沒有講猶太人的時代
或外邦人的時代
祂沒有提到這個詞
但是祂講了一個特別的東西：
外邦人的日期
來個簡單的減法
所有的日期減掉外邦人的日期，會得到甚麼？
答案很明顯，這裡所謂的外邦人
這裡提到的外邦人
就是要特別跟猶太人作區隔
既然有所謂外邦人的日期
那就可以推論說，也有猶太人的日期
也就是說
在歷史上有一段期間
叫做「外邦人的日期」
我之前提過
有一群人被稱為「完全實現論者」
他們認為
橄欖山聖訓中的內容
不但在第一世紀就已經應驗了
而且新約聖經所有的預言都已經實現了
包括基督最後的降臨，眾聖徒的復活
以及被提升天等等的
我不這麼認為
但是這些認為
所有預言都已經在第一世紀應驗的人
對於「外邦人的日期」這個詞有點意見
因此他們把它當作是耶路撒冷被毀之前的一個短暫時期
大約是在西元六十九到七十年
那時外邦人在耶路撒冷作亂
就是史學家告訴我們的
但我現在先不談這部分
路加提到說耶路撒冷要被外邦人踐踏
直到…
「直到」這個詞
的原文含意很明顯是指一段時間的終點
這個終點就是外邦人的日期滿足之時
也就是說
耶路撒冷會被外邦人控制一段固定的時間
但是這個狀況將會結束，
它結束的時候
同時也就是外邦人日期的結束
我講得夠清楚嗎？
在歷史上有一個時期
它的起點是西元七十年
在這當中耶路撒冷被毀滅，猶太人被分散
這段時期就是所謂「外邦人的日期」
這段時期不會一直持續下去
而是會在某個時候滿足
這個日期的滿足
大概會與「耶路撒冷被外邦人踐踏」這件事
的結束有關
我在這邊補充說明一下
你們應該還記得
一九四八年猶太人的復國
以色列在將近兩千年之後終於復國了
而更具重大意義的
就是一九六七年
耶路撒冷從外邦人手中回歸以色列
這是七日戰爭
或說六日戰爭的成果
總之
這兩件事
非常熱烈地興起了有關末世論的猜測
這在過去五百年當中是未曾見過的
因為
許多人認為以色列的復國
是末世的主要徵兆
這與你對千禧年的觀點是有關的
稍後再解釋這部分
我記得一九六七年的時候
有許多猶太士兵
帶著機關槍攻進耶路撒冷的中心地帶
當他們到達哭牆的時候
紛紛丟下武器，忘了自己還在打仗
就直接走向哭牆，開始在那邊禱告
我記得那天晚上
我去找一位舊約聖經學者，問他說：
這要怎麼解釋？
他說：我也不知道
但這還蠻有趣的
那時巴特說
有許多人開始一手拿著聖經
一手拿著報紙在讀
不過這段經文本身是比較難懂的
在三卷符類福音的橄欖山聖訓中
這裡是唯一一次提到外邦人的日期
不過
在橄欖山聖訓之外
也有其他地方有提到外邦人的日期
就是保羅在羅馬書第十一章中
最重要的教導內容裡面
是有關於未來的期望的
保羅提到說
教會被接在原本的樹上
而以色列被折下來
我們這些外邦人，也就是後面才來的人
我們被納入上帝的百姓當中
這原本是以色列民族才有的特權
保羅在羅馬書11:25說：
弟兄們
我不願意你們不知道這奧祕
恐怕你們自以為聰明
就是以色列人有幾分是硬心的
等到外邦人的數目添滿了…
羅馬書第十一章也是充滿了各種爭議
有些人認為保羅這邊提到的以色列
並不是指種族上的以色列而言
不是在講猶太人
而是在講新的以色列
也就是基督的教會
我並不認為
上帝有兩套不同的救贖計畫
一套給以色列，一套給教會
我一點都不這麼認為
我認為
新約聖經中的教會
才是上帝的盟約之民
地位相當於舊約聖經中的以色列
所以我不會區隔這兩者
不過
這並不表示說
所有種族上的區分都被消除了
保羅在羅馬書第十一章這邊
同時提到以色列和外邦人
我認為他只是在區分種族的不同而已
我認為保羅在第十一章這邊的意思
是說上帝並沒有放棄猶太人
將來有一天
上帝還是會再次拯救屬於祂的以色列人
我再讀一次這邊的經文
以色列人有幾分是硬心的
等到外邦人的數目添滿了
於是以色列全家都要得救
如經上所記：
必有一位救主從錫安出來
要消除雅各家的一切罪惡
這就是我與他們所立的約
那時我要除去他們的罪
就福音來說
他們為你們的緣故是仇敵
就揀選來說
他們因列祖的緣故是蒙愛的
因為上帝的恩賜和選召是不會撤回的
所以我認為保羅在羅馬書第十一章講的是
上帝未來的救贖行動
要拯救祂的盟約之民，也就是猶太人
總之
我這邊要講的重點就是
這段新約經文
再次出現了「外邦人的日期」這個詞
路加福音裡「外邦人的日期」是跟甚麼作區隔？
可能有點爭議
但是羅馬書裡這個「外邦人的日期」
毫無疑問，是與猶太人的日期作區隔的
保羅甚至跟路加一樣
都是在講外邦人的日期滿足之時
可能會有人想要問我說：
如果真是這樣
如果路加說耶路撒冷會被踐踏在外邦人腳下
直到外邦人的日期滿足
就不再被踐踏了
既然外邦人的日期結束了
那身為外邦人的我們不就面臨末日了嗎？
不盡然是這樣
因為，雖然猶太人攻佔了耶路撒冷
但耶路撒冷仍然有許多部份是由外邦人控制的
猶太人並沒有完全掌控耶路撒冷城
他們現在是一起管理
耶路撒冷某種程度上仍然是在外邦人的腳下
所以我不知道
猶太人明天會不會又被趕出耶路撒冷
然後我們又要再等個三千年
外邦人的日期才會滿足
應該不至於吧
現在的情況確實足以讓我們停下來思考說
我們是不是正面臨著
救贖歷史中一些意義重大的事件？
每個世代的人都會這樣想
因為我們都很期待看到基督的國度完全實現
每個世代的人都應當要殷勤警醒
火熱地期盼這事發生
不過現在我要說的是
如果真的是像我們理解的那樣
外邦人的時代是從西元七十年開始的
如果真是這樣
那從邏輯上來看
這不就表示說猶太人的時代
是在西元七十年結束的嗎？
猶太人時代的結束，外邦人時代的開始
這個時間範圍
是與西元七十年的事件符合的
沒有不合之處
在這次聚會結束前
我想要很快地提一下
其他的時間範圍
這些範圍並不具體明確
但會讓我們
熱切地盼望聖經所說的末世快快到來
馬太福音10:23說：
以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了
馬太福音第二十六章
耶穌正在跟大祭司說話，祂說：
你們要看見人子駕著天上的雲降臨
羅馬書第十三章：
現今就是該趁早睡醒的時候
黑夜已深，白晝將近
哥林多前書第七章：
這世界的樣子將要過去了
哥林多前書10:11
非常關鍵的經文：
我們正是處在末世的時代
腓立比書4:5：
主已經近了
還有雅各書5:8-9：
主來的日子近了
看哪，審判的主站在門前了
彼得前書4:7：
萬物的結局近了
約翰一書2:18：
如今是末時了
我們知道如今是末時了
還有啟示錄
我們之後會特別來看這卷書
啟示錄1:1：
耶穌基督的啟示， 就是必要快成的事
日期近了
我必快來
差遣祂的使者
將那必要快成的事指示祂的僕人
看哪，我必快來！
新約聖經中有非常多的經文
都提到說
第一世紀當時的世界正面臨著非常關鍵的時刻
與主再來的日子有關
也就是上帝憤怒報應的日子
這與耶穌的來臨有關
我要告訴你們的是
這些經文中所說的耶穌降臨
並不是指耶穌最後的降臨
而是指祂對以色列的審判
基督對以色列的審判
下次聚會的時候
我要來探討
猶太史學家約瑟夫
所記錄的一些引人注意的事情
他記載了他親眼所見的事
他親眼目睹了聖殿與耶路撒冷城的圍困與毀滅

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原文：The Last Days According to JesusA Teaching Series by Dr. R.C. Sproul
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翻譯：易漢倫 / RTV Taiwan