雅各書(麥安迪牧師) - 6 - 屬靈情感 第六集 (愛德華茲)

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大家平安
我也需要習慣新的麥克風
這裡是來到愛德華茲
這本書的第三部分
你會記得這本書的第一部分
是告訴我們
情感的重要性
神的靈感動一個人
我們會有一些情感
第二部分他要說
有一些的情感是
可能是好的,可能是不好的
意思是,這本書的第二部分
談得很多比較是
沒有抓住情感的最深的來源的
他說若你沒有抓住它的來源
你不知道這是屬靈的情感或不是
是重生得救的人的情感,
或是普通人的情感
比如說,看到一個人很大地被感動
主日
一定是神的靈嗎
不一定,你要看他被感動的根基在哪裡
這本書的第二部分是要
有一點讓我們等候第三部分
十二個不是可以證明
不可以確定那是神的靈的工作
哪十二個事情可以肯定
是神的靈的工作
今天我們開始談第一個
第一個,從它你可能會瞭解
後面的是差不多如何
第一個記號可說是
他會說從神的靈而來的、屬靈的
有神的恩典在你的心裡面
這些情感是從什麼而來的?
它們是屬靈的、超自然的、神聖的
再簡單地說
神的靈給我們的情感
是屬靈的
是超自然的
是神聖的
他就是花了五十頁在解釋這件事
意思是,簡單地今天我們會說
神的靈在我們的心裡面
我們的情感在聖經裡面
被定為屬靈的情感
倪柝聲有沒有寫一本書叫「屬靈人」
名字是對了
他有沒有抓住屬靈的人是什麼?
這個可以討論
但是聖經裡面的是說
重生得救的人,他是屬靈的
屬神的靈的
而他的情感也是屬靈的
是超自然的
代表這個不是從肉體而來的情感
這個不是從撒旦的世界而來的情感
是從神自己而來的
作祂的工在我們的心裡面
是神聖的
是代表有一種的美
一種聖潔
一種我們的情感變得像上帝的情感
變得像耶穌基督的情感
是神聖的情感
好,我要用四十分鐘、四十五分鐘
發展這個概念
愛德華茲還沒有開始第三部分的時候
他有一件事情他要跟我們強調
就是這個
他要說
他給我們十二個記號說
這個不可證明
你的情感是從神的靈來的
之後現在開始給你十二個記號
可以證明你的情感
是從神的靈而來的
但很擔心
它的目標是你個人
用在你自己的身上
但我很擔心你會做什麼?
用在別人的情感的身上
屬靈的情感是
從一個謙卑的心而來的
認自己為一個罪人
他要我們考慮到底我
有沒有這個領受
他不要我們做什麼
是這個人不謙卑、不屬靈
他會這樣子說
改革宗有一個
概念
我也認為是從聖經而來的
認得你自己的情感已經很困難了
肯定到底我的情感是什麼來源
我們用一輩子在認識我們自己
可以這樣子說
這樣說來,你可不可以
很輕易認識別的人?
根本沒有辦法認得別的人到底
我們就是用愛心
連他表現是驕傲的
我想,喔,可能他今天很軟弱
可能這六個月他軟弱
但是後來他會回到一個謙卑的心
誰知道
你有沒有偶而兩三個半年軟弱?
要不要大家都定你為
問題是沒有重生得救?
我們就是很難瞭解別人的心
所以這裡他強調的,我也是要強調
他說,你開始判斷別的人是否屬靈
你就是犯了我很厲害反對的一個罪
就是:我們人要保留誰是屬於神
的審判給上帝自己
不是我們要判斷
這樣子地開始
他第一個事情要說
從神的靈而來的情感
是屬靈的
很有意思
我偶而用這個字「屬靈」
我們基督教的教會
基督教的教會是否常常談
那個人很屬靈
可能有的時候,但是不是像
一些別的教會愛講屬靈
但是這是聖經裡面的一個說法
我們來看一些經文
我們可以開始看哥林多前書第二章
哥林多前書第二章
我們可以說,哥林多的教會是說:
我們是屬靈的,保羅不屬靈
那是哥林多的教會幾乎最深的問題
他們很多地方很敗壞
但是最
不完美的是他們認為自己很屬靈
如果你聽這個字「很屬靈」
你會怎麼聽
「他很屬靈的」你會怎麼想
有人說「很屬靈」
你聽起來怎麼樣
可能會聽了驕傲
可能人定自己為屬靈的
就是很驕傲
但是到底大部分的人說「很屬靈」
會認為是什麼意思?
敬虔的,對
會很快想到一些
外在的,他是常常禱告
他每一句話是:願神的旨意成就
他都談宗教的是情
他也可能禁食禱告
你會想:喔,他很
很敬虔的人
敬虔是好的
但是不是我們很快會看到的
這是哥林多教會的問題
他們看他們是
很有所謂的屬靈的恩賜
他們也是禁食的
他們也說我們夫妻不同房
在第七章
屬靈到這個地步
屬靈的人比較是一個和尚
你過著單身的一個生活
穿著很簡單的衣服
你就是很屬靈的
保羅會說:你搞錯了
事實上
從第二章第十節
他就是說:神的靈已經啟示我們了
因為神的靈是認識神自己的
深奧的事
沒有人可以認識神
除非他有神的靈
我們可以一起來唸一些經文
不唸全部
讀第十二節
第二章十二節 請
我們所領受的,並不是世上的靈,
乃是從神來的靈,
叫我們能知道神開恩賜給我們的事
我們基督徒是領受神的靈
第十四節 請
然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,
反倒以為愚拙,並且不能知道,
因為這些事惟有屬靈的人才能看透。
這裡他分兩種的人
一個是屬血氣的人
那個是什麼意思
應該是還沒有信的人
還沒有領受神的靈
另一種的人是屬血氣的
是不是屬血氣的是不好的事
在原文裏面不是不好
你就是一個普通的人物
普通的人物不能夠
普通人不能夠明白
神的靈的事
但是
我們看第十六節
一起來唸
誰曾知道主的心去教導他呢?
但我們是有基督的心了。
對 我們是有基督的心
我們瞭解神的事
事實上第十五節用這個說法對不對
屬靈的人能看透萬事,
卻沒有一人能看透了他。
所以我們看到他有神的靈
他也用另外的片語形容他們
他們是屬靈的人
所以有屬血氣的人,有屬靈的人
聖經就是說有這兩種的人
我們常常的樣子在中間
但是一個人若不是屬血氣的
他有神的靈,他就是屬靈的人
世界有這兩種的人
以後我們看第三章
他開始用另外一個說法
第三章第一節,一起來唸,請
弟兄們,我從前對你們說話,
不能把你們當作屬靈的,
只得把你們當作屬肉體,
在基督裡為嬰孩的。
這裡保羅在說的是
他不能把他們當作屬靈的人
所以有一種人是屬靈的人
他不能把他們當作屬靈的人
他有沒有說他們不是屬靈的人
他沒有直接說
要瞭解這段經文
他跟他們的關係是不很順利
他們說保羅是不屬靈的人
保羅說我不能夠把你們當屬靈的人
他們說保羅的教導是很簡單
他不瞭解很深的東西
因為他不夠屬靈
保羅在解釋
你這樣子領受
因為我不能夠把你當作屬靈的人
我把你看為屬肉體的人
在基督裡為嬰孩的
意思是,保羅說我跟你講話
我知道你還是
剛剛開始 像小孩子
所以我待你像一個屬肉體的人
屬肉體這裡代表是
沒有神的靈
你是屬肉體的
他跟屬血氣的味道類似的
但是他這裡談的是不好的
聖經裏面屬肉體的
後來他會說你還是屬肉體的
因為你在那邊吵來吵去
他在第二節說:當時我用奶餵你們
沒有用飯餵你們
我們來看第三節
第三節一起來唸 請
你們仍是屬肉體的,
因為在你們中間有嫉妒、紛爭,
這豈不是屬乎肉體、
照著世人的樣子行嗎?
這裡他說,你們的樣子還是屬肉體的
怎麼證明?
他們吵來吵去
在紛爭
以後在
後來他說:照著世人的樣子行嗎?
什麼是世人的樣子?
他們可不可以說:我們就是世人
所以我們當然照著世人的樣子行
他清楚的意思是
這個屬血氣的
他用另一種說法就是「世人」
世人沒有神的靈,是屬血氣的
而且常常是屬肉體的
基督徒們有的時候 軟弱的時候
活著像屬肉體的人
但是他不會說你是屬肉體的
他挑戰你:難道你不是屬肉體的?
你應該是說:我不是
我是屬神的靈的

我們來讀第四節
有說:我是屬保羅的;
有說:我是屬亞波羅的。
這豈不是你們和世人一樣嗎?
他再說
但是第四節很有意思
中文沒有把這個原文的
味道翻得出來
因為原文說最後的一句話是
Aren’t you men?
他說:難道你不是人嗎?
但是他說「不是人」的意思是
普通的人
但是原文裏面他就是說
Aren’t you men?
所以從這裡我們看到保羅有很
深厚要說的是
還沒有領受聖靈的、還沒有信
領受聖靈的
就是屬血氣的人
是世人,是普通的人
但是,領受神的靈的人
是屬靈的人
是屬神的靈
所以愛德華茲第一點是
說這兩種的人有不同的情感
一個有屬靈的情感
因為它是從神的靈而來的
他是一個屬靈的人,有屬靈的情感
有神的靈
另外的人是屬肉體的
或屬血氣的
他就是一個普通的人
沒有神的靈
他是沒有屬靈的情感
所以我們這樣子可以分開
情感是
重生得救的人
是有從神的靈而來的屬靈的情感
以後你會看到保羅在許多的地方說
領受神的靈的人
會跟不領受神的靈不同
我們看帖撒羅尼迦前書第一章4~5節
好,我們翻到的時候
我們一起來唸
一章4~5節,請
被神所愛的弟兄啊,
我知道你們是蒙揀選的;
因為我們的福音傳到你們那裡,
不獨在乎言語,也在乎權能和聖靈,
並充足的信心,正如你們知道、
我們在你們那裡,為你們的緣故是怎樣為人。
這裡我們以後會討論這個經文
但是他這裡說
他怎麼知道他們被揀選
因為保羅在講道
在他們的中間
這一些的話語不只是話語
像進入他們的耳朵
保羅的真道是很深厚地感動他們
有一種的力量
一種的能力
並且那個是從神的靈而來的
他看到神的靈是在感動他們
所以這是一個屬靈的人
這是一個屬上帝的人
這是被揀選的人
我們來看
歌羅西書第一章9節
他看這個經文和另外的類似的
以弗所書第一章13,14節
我們就是看歌羅西書第一章9節
是談用這個字「屬靈」
我們一起來唸,請
因此,我們自從聽見的日子,
也就為你們不住的禱告祈求
願你們在一切屬靈的智慧悟性上,
滿心知道神的旨意;
他就是談一個基督徒
是有一種屬靈的智慧
屬靈的智慧
意思就是從神的靈而來的智慧
一個非基督徒沒有的
我要講三個地方
在聖經跟比我剛剛看的
歌羅西書更重要的
保羅都是談屬靈的人是如何的
他做這個分別,
看有神的靈和沒有神的靈
屬靈的和非屬靈的
第一個是在
哥林多後書
幾乎第二章到第七章
都是關心
屬靈的經驗
哥林多後書第二章到第七章
是很值得全部再讀
因為都是談到神的靈
和神的靈的工作
我們就看一些經文
你不需要讀,但是第三章第三節
你可以看到,他們是有
神的靈在他們的心裡面
第三章第六節再說
你們不只是有神的外在的規則
你有神的靈
第三章7~8節
就是談神的靈的
榮耀的一個服事
第八節對不對
以後我們可以來看到第三章17~18節
我們翻到的時候一起來唸
第三章17~18節
主就是那靈;主的靈在哪裡,
那裡就得以自由。
我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,
好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,
榮上加榮,如同從主的靈變成的。
他在形容神的靈的工作在教會裡
是帶來一種的
自由的
一種的被改變了
一種得榮耀的經驗
第四章6節是在形容同一個概念
我們一起看四章6節,請
那吩咐光從黑暗裡照出來的神,
已經照在我們心裡,
叫我們得知神榮耀的光
顯在耶穌基督的面上。
叫我們得知神榮耀的光
顯在耶穌基督的面上。
他意思是有神的靈的人
會有一種的知道
耶穌基督的榮耀
看神的偉大
主要的是愛德華茲現在看
是神的靈的工作
在一個基督徒的身上
所以我們的情感是變屬靈的
第二個地方我們看的是
羅馬書第八章
羅馬書第八章是關心
什麼是一個
屬靈的人
雖然他沒有用這個字「屬靈」
他是談同一個概念
他做一個分別
羅馬書第八章從第五節
他說有兩種人
隨從肉體的人體貼肉體的事,
隨從聖靈的人體貼聖靈的事
他會在第八章做這個分別
兩種的人
一種是隨從他們的肉體
一種是隨從聖靈的
他們體貼不同的事
以後第六節他說
體貼肉體的,就是死
體貼聖靈的,乃是生命、平安
他說體貼肉體的人不能夠與神很好
不能和好,變為仇敵
因為不服神的律法,也是不能服
沒有神的靈,體貼肉體的人
沒有辦法服神的律法
但是他說我們是如何?
我們一起來唸第九節,請
如果神的靈住在你們心裡,
你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。
人若沒有基督的靈,就不是屬基督的
對,這是再分
保羅就是會分:你有神的靈
你就不是屬肉體的
他也是提醒我們:若你沒有基督的靈
就不是屬基督的
但第十節說:若神的靈在我們裏面
身體就因罪而死
他說的是什麼意思
他是說我們還有我們的身體
還有這個肉體,還有這個奮鬥
後面他就是會說有奮鬥
但是這個肉體是死的
代表不作王
因為神的靈,我們就是有生命
他繼續講
關於這個有聖靈和沒有聖靈
聖靈和肉體的
最具體的是第十三節
一起來唸第十三節
你們若順從肉體活著,必要死;
若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。
他分兩種的人
隨從肉體的就必死了
就必死了
後來他就是沒有得永生
但是若是
這是形容基督徒的生命
是靠著聖靈治死身體的惡行
必要活著
這種人是不是還有身體的惡行?
有沒有?

但是身體的惡行有沒有得勝?
沒有
因為你有神的靈
靠著神的靈,
一輩子就是把肉體的惡行
要治死
以後第十四節他解釋
因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。
他繼續形容基督徒的經驗
在第十五和第十六節
他說
我們所受的不是害怕的靈
我們所受的是兒子身份的靈
並且心裡呼叫:阿爸!父!
神的靈在我們的心作祂的見證
我們就是神的兒女們
這裡是說一個基督徒會有
跟自己有一點奮鬥
有點困難,但是神的靈會叫我們靠近神
親近祂、依靠祂
叫阿爸父
這是一個屬靈的人
第三個比較重要的經文是
加拉太書第五章
加拉太書第五章
保羅同一個對比談了這個
屬肉體、屬神的靈
他說屬肉體的人是靠自己而稱義
在神的面前
但是第五章第五節:我們靠著聖靈,
憑著信心,等候所盼望的義。
以後有名的是第17~18節
第17節再說,兩個東西在奮鬥:
因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,
這兩個是彼此相敵,
使你們不能做所願意做的。
他就是形容一個基督徒
但你們 第十八節
但你們若被聖靈引導,
就是像羅馬書所講的
就不在律法以下。
代表律法不是定我們的罪
若你是屬肉體的
有什麼樣的結果
會有很多的敗壞
包括爭競、苦毒
包括嫉妒
並且他說,我們這樣子不能夠
承受神的國
但有名的第22節,聖靈的果子
聖靈的果子是九個
你們都知道聖靈的果子
這是什麼意思
保羅談的是哪一種的人
我們要怎麼判斷我們屬靈的情況
第一個是我們的情感
是不是屬靈的
代表我們是否已經受到
神的靈的影響
所以我們的情感是從神而來的
不是從我們的肉體而來的
第六章第一節
他再用這個字「屬靈的」
有沒有看到
在教會裡有人犯罪
你們屬靈的人
屬靈的人應該如此做
就是幫助他
但是屬靈的人都會有一點擔心自己
所以他說要做什麼?
自己小心
恐怕也被引誘
我們不要變成很驕傲的人
以後第六章後面他繼續講
屬肉體、屬靈,第八節
順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;
順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生
從這一些經文你可以看得出來
意思是保羅會告訴我們
整個聖經告訴我們這個世界有
重生的人和非重生的人
有人有神的靈在他們的心
有人沒有神的靈在他們的心
第一個記號是知道我是屬於神
我們有神的靈在我們的心
神的靈的感動、神的靈的改變
活出來跟隨神的靈
以及神的靈帶來的情感
都連在一起
祂改變我們的思想、我們的本性
我們的情感和我們的行為
我們是跟肉體奮鬥
靠著神的靈
是因為愛真道
這是一個重生得救的人的
一個記號
愛德華茲要說的是
到底這個屬靈的經驗是如何
保羅談到屬靈的智慧
他談到看到一個榮耀、被改變了
愛德華茲是要用一個
說法,為了幫助我們瞭解
這一個基督徒的情感
和一個非基督徒的情感
很多地方是類似的
但是也有一個絕對的差別
他用當時他自己
喜歡的一個哲學家叫
約翰·洛克(John Locke)
在愛德華茲年輕的時候,
他變很有名的一個哲學家
而洛克是談一個概念叫
新的概念
他的意思是
洛克我們會說是經驗主義
他是理性主義、經驗主義者
他覺得我們從小的時候
要學一些新的概念,是透過我們的經驗
意思是你若從來沒有經驗到
什麼是很冷
你會不會知道很冷是什麼意思?
你必須先經驗到很冷
你才有這個概念「冷」
你從來沒有吃過很辣的東西
人說這個很辣
你說什麼是很辣?
試試看你會知道
你一吃到很辣
你開始喔,那個是很辣
我現在知道很辣是什麼意思
我以為我知道辣是什麼意思
還沒有去過成都對不對
你才知道什麼是很辣
愛德華茲是說
這個會幫助我們
他最愛用的例子是
吃很甜的東西
沒有吃非常甜的東西的人
不會知道「甜的」是什麼意思
你可能用猜的
但是你不會完全知道
直到你吃了
看得見的人
看不見的人可以知道顏色是什麼嗎?
他們大概會差不多可以猜
但是不會正確地知道
就是看得到才知道
洛克的意思是
在我們的經驗裏面
我們得到很多新的概念
本來沒有的,新的概念
他稱之為「新的想法」
也被稱為理型論(theory of Ideas)
他認為我們學的都是從這樣來的
出生的時候
你沒有什麼概念在你的心
你從你的經驗
學到很多很多的概念
他大概不對,他半對半錯
就是一個哲學家
但是這是一個事實
從我們的經驗
我們可以得到一些新的概念
愛德華茲會說
基督徒經驗到神的喜樂
耶穌基督的平安
經驗到屬靈的智慧
從沒有信的時候
你沒有這個概念
你必須經驗到屬靈的世界
你才知道什麼是一個屬靈的世界
你可能以為你有的
但是沒有
他也會說這種經驗是
超過我們普通所有的經驗
更偉大、更美好的
有很多人有這種的經驗
還沒有信的時候
你讀神的話語
你會覺得它有一點
不懂
完全是奧秘的東西
甚至讀了一會兒,你會想:
為什麼要讀下去?
沒有用,這是一本老書
但是信了以後
這是神的靈
在我們心靈裏面的一個工作
你會覺得每一句話都有興趣
充滿了智慧
為什麼以前我都看不懂
現在我開始看得懂
你有一些新的這種經驗
跟以前的經驗不同
而且很喜歡讀神的話語
以前我們屬靈的經驗是一種
不充滿,沒有這個甜美和喜樂
和平安和感恩
但是信了以後,
你會開始經驗到一個新的世界
有一些新的概念
愛德華茲用的例子是吃蜂蜜
沒有吃過的就是不知道是什麼
我也不喝葡萄酒
可是很多人說
你沒有喝過法國的好葡萄酒
你根本不知道葡萄酒是什麼東西
我用的是談戀愛
小孩子有沒有愛玩談戀愛
你是爸爸,我是媽媽好不好
就是在那邊玩
他們是不是知道談戀愛是什麼東西?
不知道
雖然他們假裝他們知道
你必須第一次談戀愛
你才開始經驗到一個
從小的時候沒有這樣子經驗過
你有一個新的經驗
愛德華茲說,屬靈的經驗也是如此
是比我們普通的經驗高一級
是更高一層的體驗
聖經談很多的情感
他說不只是從神的靈而來的
是神聖的
意思是神自己有一種的喜樂
耶穌基督有沒有說:我給你我的喜樂
耶穌基督有沒有說:我給你我的平安
是不是跟世人有的平安一樣?
是超過了平安
有沒有知道什麼是對世界
沒有什麼盼望
但是重生得救的人
開始有一個很深厚的盼望
本來是悲觀,變得更樂觀
當然是每個人經驗不同
有的人是自然地比較沒有盼望
可是我們就是要開始經驗到
聖經所講的說:要有一個感恩的心
上個禮拜有一個人
開始流淚說:我是多麼有福的一位
我想不到我是多麼有福的一位
很深受到一種的感動
因為他認識了真神
以前他不知道,現在他知道
我們的重生得救的經驗
你們自己
以後我給你們機會討論
是代表一個很特別的時期
在我們的生命
我認為
這個我沒有看過別的人講
我常常說唐牧師這樣子說
現在麥牧師也這樣說
我沒有看過別的人講
戀愛的時候
頭一年是很
甜美,好像活在另一個世界
但是過了一年,變什麼樣子
一個事實
還是好的,但是你就是回到現實
有好的或壞的連在一起
你開始面對比較現實的一面
我覺得許多的事情
上帝給我們基督徒的經驗是像
世人的經驗類似的
剛剛信的時候
有很大的不同
看世界的不同、人的不同
生命的不同
你好像自己感覺聖經說
從死裡復活了
你的眼睛被打開了
本來這個世界,樹木就是樹木
現在這個樹木是神所創造的
我覺得很甜美
大自然是讓我們很感動
在教會裏面也是
我特別愛來教會
很熱心地來教會有交通
聽神的話語
這是新的
神的靈給人的一個經驗
但是過了一會兒
基督徒也會變什麼樣子
也是變現實
還是要有甜美
但是同時間會有
要面對我們的生命
我們的絕望、我們的肉體
我們的奮鬥
和我們進入一個
長期的基督徒的一個生命的樣子
我這個禮拜講不完這個題目
我要做結束,用五分鐘
從這個你可以瞭解
愛德華茲對第二部分的這本書的教導
他的意思是
這本書的第二部分的教導
都沒有包括這個新的、神聖的
超自然的、從神的靈而來的情感
比如說是
我看到一個光
穿過窗戶
我說這是神跟我講話
會不會給你神聖的、偉大的情感
沒有
可能就是給你一個驕傲的情感
他談的這十二個記號都是
不一定有從神的靈而來的
感恩的、喜樂的、平安的、盼望的
一切的情感
特別在我們的時代
重要的是屬靈的恩賜
屬靈的恩賜也是如此的
你講方言可能覺得很有趣
但沒有從神、福音而得了新的光
和新的被感動、和喜樂感恩
並且認識真神和耶穌基督
屬靈的恩賜是好的
但是跟愛德華茲這裡所講的不同
很有趣的是
你自己會說沒有
但這是一個事實
聖經沒有說有這兩個字
連在一起「屬靈的恩賜」
聖經在哥林多前書第十二章
是用
若你翻到哥林多前書第十二章
一起讀第一節
弟兄們,論到屬靈的恩賜,
我不願意你們不明白。
有沒有看到這個「恩賜」有點點點
在它的下面
他談的是屬靈的事
他沒有用Paracletos聖靈
他用跟靈有關係
但是pneumatikos
與靈有關的事
而他的意思就是一種
我們所謂的
經驗到一個屬靈的世界
可以說是一個超自然的世界
你可以講方言、你可以行神蹟
這是屬靈的經驗
但是他沒有用同一個
屬神的靈而來的經驗
雖然後來他會說是神的靈給他們的
這是一個事實
在看哥林多前書第十二到第十四章
保羅不在作區別
屬肉體或屬神的靈
甚至我們看保羅是怎麼分辨
什麼是一個屬靈人
我們要問哪一個比較重要
對保羅來說
是羅馬書第八章
加拉太書第五章
哥林多後書第二到第七章
都沒有談什麼恩賜
或哥林多前書第十二章談的
講方言
他特別關心講方言、講預言的
行神蹟
這一些剛剛談的
羅馬書有沒有說屬靈的人行神蹟?
加拉太書說生命的果子是講方言?
哥林多後書第二到第七章
是否說我們經驗到很豐富
今天所談到的屬靈的恩賜?沒有
所以我們必須判斷
對保羅來說,哪一個比較重要
哪一個是他看重的
至少你會知道我這樣子講
我們改革宗會說的是
「屬靈的事」我們應該這樣子講
我們今天所說的屬靈的恩賜
不是不好
但是不是保羅最看重的
這不是神的靈最重要的工作
在一個世代、在教會、在一個基督徒
最重要的生命的工作
就是他所說的在羅馬書、加拉太書:
神的靈給我們一個新的經驗
這個新的經驗就是會幫助我們
跟我們的肉體奮鬥
並且神的靈這樣子為了感動人
為了
因為我們的心
改變我們的思想、我們的情感
使我們能夠面對我們的肉體
是神的靈的帶領
我看我講了大概一半,但是沒有關係
下個月我還是要講第一個記號
可能會開始第二個記號
不知道你的書裏面
但是原文是
講了五十到六十頁
他講了很多關於聖靈
我要你們在分組的時候
再討論
你自己今天聽得怎麼樣
若你有要分享,可以分享
你信主的過程會不會有經驗到
一個新的世界
一個新的情感
有這樣子的,可以彼此作見證

--麥安迪 牧師

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屬靈情感 (約拿單愛德華茲)
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