5. 蒙上帝所愛(史普羅) - 8 - 蒙上帝所愛8-上帝的自滿之愛(史普羅)

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上帝的自滿之愛
在上次聚會中
我提到說在神學的歷史上
我們會把上帝的愛給分成3個種類
上次我講了2個
一個是上帝的善意之愛
指的是祂對所有人所存的良善旨意
另一個是祂的善行之愛
指的是祂施行恩惠的行動
也就是我們所說的普遍恩典
例如太陽和雨水等等
今天我要講的是第3種
這是上帝的愛當中最重要的層面
我們稱之為上帝的自滿之愛
我記得我有說過
每次我講到上帝的自滿之愛
人們都會皺起眉頭
一臉疑惑
因為他們聽到「自滿」的時候
都是想到一種冷漠或是驕傲自負的態度
因為「自滿」這個詞的英文
常被用來指一個人自鳴得意
總是躲在自己的小圈圈裡
對任何事都沒有絲毫的熱情
語言的演進還真是奇怪
畢竟自滿這個詞的原始含意
與現在常用的含意剛好相反
為了確認這點
我最近剛查過一本現代辭典
看看辭典是怎麼定義自滿這個詞的
辭典寫說這個詞是從拉丁文來的
在拉丁文中
它的意思是指一個人感到極大的喜悅與快樂
一點都沒有冷漠或驕傲自負的意思
事實上
根據韋氏大字典
自滿這個詞的首要含意
就是喜悅或快樂
次要的含意才是自鳴得意或自傲、自負
這種自傲自負的概念大概是這樣來的:
我一旦對某個東西感到非常喜悅與自滿
就會變得沾沾自喜、驕傲自負
這個詞就大概是這樣演進的
但我們在神學上提到上帝的自滿之愛時
指的是天父對祂百姓的喜悅與愛
我們一直都有提到說
上帝最愛的對象
祂最喜歡、最喜悅的對象
就是祂的兒子
我們都記得耶穌受洗的時候
聖靈彷彿鴿子從天而降
天上傳來上帝的聲音,說:
這是我的愛子
我所喜悅的
在這個事件中
上帝宣告祂對耶穌的自滿之愛
耶穌就是天父所喜悅的那位
接著我們看到這種愛延伸到基督以外的對象
也就是上帝對得救贖之人的愛
也就是說上帝喜悅那些屬於祂的人
事實上
之前那段難解的經文中講到的上帝的愛
可能就是這種自滿之愛
我們之前有提到羅馬書第9章
保羅引用瑪拉基書
就是有關雅各與以掃的部分:
雅各是我所愛的,以掃是我所惡的
也就是說
雅各得到的就是這種崇高的自滿之愛
這種愛是上帝只為祂的選民存留的
這種愛不同於普遍恩典中的善意之愛
與善行之愛
以掃當然也有得到上帝的這兩種愛
但以掃並沒有得到上帝的拯救之愛
也就是救贖之愛
這種愛只有上帝喜悅的選民才會得到
我們已經知道
在聖經中,上帝的愛
總是與上帝的揀選之恩緊密相連
我們來看一下羅馬書第8章
這一系列的應許
這能幫助我們了解我剛才講的這個概念
我們都很熟悉羅馬書8:28
我們曉得萬事都互相效力
叫愛上帝的人得益處
就是按祂旨意被召的人
請注意保羅在這段經文中並不是說
萬事互相效力,叫所有人都得益處
這段經文應許了上帝的護理
祂把災難變成使人得益處的管道
這讓我們在患難和痛苦中擁有極大的安慰
因為即便是最艱困的試煉和苦難
上帝也會用它們來使人得益處
使誰得益處呢?
叫愛上帝的人得益處
那些愛祂的人,就是按著祂旨意被召的人
所以,那些愛上帝的人
上帝以自滿之愛來愛他們
這些人就是所謂的蒙召之人
「揀選」這個詞也是因此而來的
蒙召的人,ek koleo
就是蒙呼召而從世界中分別出來的人
這些人與墮落的世人是有分別的
他們得到了上帝的救贖之恩
這就是「教會」這個詞的意義
這是從希臘文ekklesia來的
意思是一群蒙召而被分別出來的人
英文ecclesiastic或ecclesiastical
就是根據這個希臘文來的
然而
這個蒙召的概念有時候很容易令人混淆
因為在聖經中
上帝的「呼召」有不只一種意思
聖經有個地方說:
被召的人多,選上的人少
在使徒行傳中也很常看到
當使徒在傳福音、宣揚上帝的話語時
他們也會呼召聽眾
呼召現場的人接受福音
例如使徒保羅在雅典的亞略巴古
面對當地的哲學家
他說:
世人蒙昧無知的時候,上帝並不監察
如今卻吩咐各處的人都要悔改
因為祂已經定了日子,要審判天下
保羅說上帝呼召所有人信耶穌
那麼現場的聽眾有甚麼反應呢?
經文告訴我們說有些人當場就接受基督了
其他的人則是當場拒絕了保羅宣講的呼召
並且把保羅當作瘋子
第3種反應則是說:
我們要再聽聽你講這件事
也就是說,他們當下還沒有做出評論
他們想要再考慮一下
想要再多聽一點
他們沒有接受,也沒有拒絕
而是採取中立
這就是其中一個例子
聖經中有許多地方提到福音被傳講的時候
人們受呼召要接受福音
但並不是所有人都正面這個呼召
這就是我們所謂的「外在呼召」
是屬於外在的
假設我開口對一群人傳福音
呼召他們接受福音
那麼當中有些人會接受,有些人不會
並不是每個人都會回應這種表面的呼召
也就是外在呼召,這很容易理解
此外
聖經中的「呼召」一詞還有另一種用法
也就是我們在神學上所講的「內在呼召」
有時候也稱作「有效的呼召」
這與聖靈在人心裡所做的工有關
不只是耳朵聽見外在的呼召
還有聖靈對內心或靈魂施展的超自然工作
於是原先死在罪惡過犯中的人
如今活了過來,徹底甦醒
能夠聽見並且看見原本不屑理會的福音
這就是內在的呼召
上帝就是用這種呼召來呼召祂所揀選的人
上帝用特定的方式來呼召蒙揀選的人
這點也出現在同一段經文中
使徒保羅說萬事互相效力
叫愛上帝的人得益處,就是按祂旨意被召的人
保羅的下一句話說了甚麼?
因為上帝預先知道的人
祂就預先命定他們和祂兒子的形象一模一樣
使祂的兒子在許多弟兄中作長子
祂預先命定的人,又呼召他們
所召來的人
又稱他們為義
所稱為義的人
又使他們得榮耀
我要告訴你們的是
保羅此處所講的呼召並不是外在呼召
而是內在呼召
也就是聖靈的超自然工作
怎麼知道的呢?
這段經文
講的是救贖的多重層面
我們可以看到救贖的順序
是以線性的方式呈現的
也就是預知
預定
呼召
稱義
以及得榮耀
仔細看這個順序在經文中的結構
就會發現這裡是用概括的方式來敘述的
也就是說
這裡有些概念是不證自明的
不需要特別寫出來
我認為每個為羅馬書寫註釋的人
都認同這段經文的結構就是這樣
所以這段經文要講的
就是說凡是上帝預先知道的人
祂都呼召他們
也就是說
上帝呼召祂在創立世界之前
預先知道的每一個人
保羅這裡所說的「預先知道」是甚麼意思?
我換個方式問
上帝在創立世界之前
就知道了多少人呢?
每一個人都是上帝所知道的
在創立世界之前
祂就已經知道所有人了
因為上帝知曉一切
祂是無所不知的
祂知道你我的名字
祂在創世之前就知道每個人的名字了
面對預定與揀選這種不容易了解的教義時
先要知道它們是每個基督徒都應該接受的
容我提醒你們,一個基督徒如果要忠於聖經
他就必須要相信有預定論這回事
因為聖經的確有教導預定論
所以我們不能依據自己的喜好
來決定要不要相信有揀選與預定
問題是,我們該怎麼理解這些概念呢?
最廣為人們接受的觀點
現在最流行的觀點
可以稱之為預知觀點
就是指上帝在永恆中
就已經預先知道誰會接受福音
在永恆中
上帝就預先知道
保羅會在雅典的亞略巴古傳福音
也預先知道現場的聽眾當中有誰會接受福音
有誰會排斥福音
於是上帝就預先根據人們以後對福音的回應
來決定要拯救哪些人
祂只揀選那些會在未來接受福音的人
這種觀點是最多人接受的
支持這種觀點的人,會引用羅馬書第8章
這個觀點認為:保羅的確有講到預定論
但是他在講預定論之前
有先提到上帝的預知
上帝預先所知道的人,就預定他們得救
但這段經文的言下之意是說
上帝預先所知道的人
就預定他們得救
而如果上帝在永恆中就預先知道所有人
那這就表示上帝預定所有人得救
這就是持這種觀點的人所沒有料想到的結果
因為這樣就變成是普救論了
上帝預定全世界的人得救
這很明顯違背聖經的教導
但持這種觀點的人可能會對我說:
這段經文的意思並不是說上帝預知所有的人
而是預知一部份的人
這些人就是未來將會接受福音的人
這就是他們的說法
聽起來不錯
但這樣一來問題就變得更嚴重了
不是在預定的部分
而是在呼召的部分
既然上帝預先所知道的人都是預定得救的人
而且所有預定得救的人都將會蒙呼召
所有蒙呼召的人都會被稱義
那麼,怎麼能說這段經文所講的呼召
是外在的呼召呢?
因為聖經肯定沒有說
每個聽到福音呼召的人都會被稱為義
保羅在這段經文中說的蒙呼召之人
都會被稱義並且得榮耀
這表示說保羅在這裡說的呼召並不是外在呼召
他在這裡講的是內在的呼召才對
只有那些受內在呼召的人
就是上帝在他們心中動工的人
才會被稱義
沒有任何一段經文說
上帝預定所有聽到外部呼召的人都得救
也就是說,人們對福音的回應
並不是他們被預定得救與否的基礎
這段經文的重點是
所有預定得救的人
都一定會受到內在呼召
所有蒙內在呼召的人
也都會得稱義、得榮耀
所以上帝之所以預定我們得救
並不是因為我們有回應呼召
而是說,連我們的回應也都是上帝預定好的
這就是使徒在此所要表達的
這個應許是只賜給這些蒙受特殊恩典之人的
萬事互相效力,叫愛上帝的人得益處
就是按祂旨意被召的人
因為這種內部呼召的效果就是
在我還沒愛上帝之前
祂就先以自滿之愛來愛我了
祂藉由這自滿之愛使我的靈魂甦醒
祂對我施以內在呼召
在這之前我的心仍然是敵對祂的
如今祂不但使我靈魂甦醒
也使我產生對祂的愛慕
因為如果沒有上帝的揀選之恩
以及聖靈帶來的重生
我的本性是敵對上帝的
我一點也不會愛慕上帝
但如今我經歷了內在的呼召
我的心被改變了
於是我先前所厭惡的
如今卻感到喜愛
基督成為我愛慕的對象
不要忘了
這些恩典都是因著聖父對聖子的愛而有的
要知道揀選與預定的目的
是要讓我們得以轉化為聖子的形象樣式
所以上帝對蒙揀選之人的愛
是從祂對祂兒子的愛衍生出來的
上帝要讓祂兒子在許多弟兄中作長子
在約翰福音第17章中
耶穌在樓房上禱告時有提到說
父所賜給祂的人
這些人就是指蒙揀選的人
是父賜給子的禮物
因著上帝對耶穌的自滿之愛
我們也得以成為祂自滿之愛的對象
所以這段經文所說的預知
肯定是發生在揀選之前的
因為如果沒有預知,也就沒有揀選的對象了
上帝在永恆中揀選雅各
祂肯定在永恆中就已經知道雅各了
祂必須先知道雅各
才能指定雅各得到蒙揀選的恩典
不過,這裡所說的預知
並不只是理智上的知道而已
仔細研究聖經中的「知道」這個詞
就會知道聖經有時會以gnosis
來表示理智上的知道
但是這個「知道」其實還有個更深層的含意
指的是親密的愛
亞伯拉罕「知道」了他的妻子
她就懷孕了
這並不是說亞伯拉罕在理智上知道她的時候
她就懷孕了
聖經用「知道」這個詞
來委婉地表達性交
這是最深層的親密關係
因此,保羅在羅馬書中說:
世人知道上帝
又在哥林多前書中說:
世人不知道上帝
也就是說,世人在某方面知道上帝
他們理智上知道有上帝存在
但是並不愛慕上帝,不願意親近上帝
所以上帝的預知也和祂的自滿之愛有關
因為上帝的「預先知道」
就是「預先去愛」
上帝是甚麼時候愛你的呢?
祂在創世之前就愛你了
你之所以得揀選,是因為祂對你有永恆的愛
上帝愛不可愛的人
你我就是活生生的例子


授權

Ligonier Ministries
https://www.ligonier.org/


翻譯:易漢倫 / RTV

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