在第16至18問中，雖未直接提及，但卻蘊含了幾個用來描寫基督之死（基督上十字架）的重要神學術語。
例如16問涉及了贖罪的意思：基督之死除去了我們的罪和罪咎；17問涉及了挽回的概念：基督之死平息或安撫了神的憤怒；18問則分別帶到了救贖與和好的內容。救贖是基督之死把我們從律法的咒詛和罪的刑罰和權勢下買贖回來，和好是基督之死恢復了我們與神的關係。
這幾個神學術語都抓住了十字架的本質而合乎聖經。這一切都在向我們宣告福音。福音既不是呼召我們活出天國的生活方式，也不是關於我們能為神做什麼的信息，更不是描述我們對文化更新所作的努力。
基於保羅在《哥林多前書》15章對福音總結，福音是一個消息，就是耶穌基督為我們的罪死了，並且第三天死裡復活。而這個消息告訴我們，藉著基督，我們罪得赦免，從律法的咒詛中獲得自由，與神和好，並滿有確信地站立在我們的創造主面前。
這些蘊含在福音中的十字架神學，在今天常遭人否決、弱化或邊緣化，說這不過是「理論」。然而我們當留意，十字架的神學永不妥協，十字架的信息永不稀釋，對十字架的榮耀頌讚永不止息，因為基督在十字架上擔當了本該屬於我們的刑罰，好讓我們可以得到原本唯獨屬於祂的永遠福份。—德揚（Kevin DeYoung）《被遺忘的好消息》
問16：問什麼祂必須是真正和完全無罪的人？
答：因為神的公義要求，人性犯罪，必須由人來償還罪債；但一個罪人不能為別人贖罪。
問17：為什麼祂必須同時是真神呢？
答：祂要通過祂神性的能力，在祂的人性中擔負神的憤怒，如此才能為我們賺得並恢復公義和生命。
問18：那麼，誰是那位中保呢？—誰既是真神，同時又是真正和完全無罪的人？
答：我們的主基督耶穌，‘’神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖’’。
問19：你從哪裡知道這事呢？
答：從神聖的福音中得知。這福音是神自己首先在樂園裡啟示的，以後由中聖族長和先知宣布，並由律法中的獻祭和其他禮儀預表，最後由祂的獨生愛子成就。
改革宗宏恩堂新竹團契
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也許是因為，真理就像你的鼻尖——它離你的眼睛太近，你很難看到它。
唯一比發現真理更困難的事，是不失去已經得到的真理。原本既新鮮又寶貴的東西，會變得平淡而老套。原本是激動人心的發現，開始變成機械性操作。曾經激發一代人犧牲，燃燒激情的內容，在下一代卻變成叛逆和冷漠的原因。為什麼宗派和教會運動幾乎總是會偏離他們的神學根基？為什麼在教會里長大的人，對自己的信仰往往不如在四十五歲才歸信穌的新基督徒表達得清楚？為什麼那些曾經在信經和信條氛圍中長大的人，通常成為最討厭這些事物的人？
也許是因為，真理就像你的鼻尖——它離你的眼睛太近，你很難看到它。
毫無疑問，西方教會有許多新東西要學。但大多數情形下，我們需要學習的其實是我們已經忘卻的東西。現在西方教會面臨的主要神學任務不是創新或建立關聯，而是要記念。我們必須記念這個古舊的故事。我們必須記念那曾一次交付聖徒的真道（信仰），我們必須記念那點燃宗教改革、復興和更新的真理。
基督徒和非基督徒同樣需要福音，這表面看起來有點令人困惑。我們（基督徒）不需要從福音中再次“得到救贖”。我們需要福音來防止我們，在與上帝的日常關係中陷入倚靠行為表現的心態。我們需要福音來提醒我們，我們仍然是繼續犯罪的罪人，我們從上帝所領受的無論是永生還是當下的祝福，其唯一盼望就是“耶穌的寶血與公義”。
若能正確地反思海德堡要理問答，必會幫助我們藉著這些概念——我們的罪孽，上帝的恩典，以及我們的感恩回應，給我們的生活帶來正確的順服。德揚牧師出色地向我們展示了這三個概念在日常生活中究竟是怎樣體現的。
凱文・德揚是美國改革宗教會的牧師，該教會是源於荷蘭改革宗教會的一個宗派，他正是從這一歷史認信傳統的角度寫作。因此，非改革宗立場的讀者可能不贊同本書中的一些觀點。但是，不要因為這幾個不同的觀點而退縮。總體來說，這是一本令人興奮的書，它對不同神學認信的人都會有所幫助，這一點會在閱讀中得到證實。我向你們推薦本書，它將幫助我們所有人成為更好的以聖經為根基的神學家。
